..續本文上一頁lign="left">欲捨王位及財寶　即棄居家依佛教

勇猛精勤一念中　獲千叁昧見千佛

做轉輪聖王的時候，他能夠把王位和財寶，布施給他人，甚至可以把國、城、妻、子，頭、目、腦、髓都布施給衆生，然後他依照佛的教化修行。勇猛、精進、勤習無上的佛道，於一念之間，就可獲得千種的叁昧，見到千佛和千世界。

所有種種神通力　此地菩薩皆能現

願力所作復過此　無量自在度群生

所有的種種神通力量，住第二地的菩薩都能顯現。如果以他的願力之大而言，他所顯現的神通力，還可超過如上面所說的境界，他以此無量的神通力量，運用自在子，頭、目、腦、髓都布施給衆生，然後他依照佛的教化修行。勇猛、精進、勤習無上的佛道，於一念之間，就可獲得千種的叁昧，度化一切衆生。

一切世間利益者　所修菩薩最勝行

如是第二地功德　為諸佛子已開演

一切世間上受到利益的衆生，所修習的，都是菩薩教化的最勝的行門。像第二地中菩薩成就的功德，我如今已為諸位佛子演說明白了。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷第叁十五　十地品第二十六之二第叁發光地

佛子得聞此地行　菩薩境界難思議

靡不恭敬心歡喜　散華空中為供養

諸位佛子能聽到離垢地的修行法門，以及所有在離垢地菩薩的種種境界，這種不可思議的境界。衆生沒有不恭敬而生起大歡喜心，於是在空中散下各種妙法蓮花，供養法會中的大菩薩衆。

讚言善哉大山王　慈心愍念諸衆生

善說智者律儀法　第二地中之行相

法會中的大衆，皆讚揚道：「不可思議的諸位大菩薩們啊！你們好像須彌山王般的偉大！你們以慈悲心憐愍繫念衆生，你們對衆生所說的法，都是具有大智慧的聖者才能說的。如攝善法戒，攝律儀戒，攝衆生戒，這叁種聚淨戒。還有在第二地中應知的修行法門，以及如何行菩薩道的方法等。」

是諸菩薩微妙行　真實無異無差別

為欲利益諸群生　如是演說最清淨

菩薩修行的微妙行門，是真真實實，沒有虛偽，沒有「差別的」實相。因為要利益一切衆生，所以現在演說最清淨的真諦法門。

一切人天供養者　願為演說第叁地

與法相應諸智業　如其境界希具闡

被一切凡夫和天人所供養的菩薩們，唯願您金剛藏菩薩，繼續說修學第叁地的法門，以及與佛法相應的、最上智慧道業，與證入第叁地的境界。請您詳細地、具體地說給大家聽聽。

大僊所有施戒法　忍辱精進禪智慧

及以方便慈悲道　佛清淨行願皆說

大僊即佛。佛所圓滿的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等波羅蜜法門，以及慈、悲、喜、捨的方便無上佛道，以及佛的清淨梵行，不可思議的願力等等，都請求您——金剛藏菩薩為我們詳說。

時解脫月復請言　無畏大士金剛藏

願說趣入第叁地　柔和心者諸功德

這時解脫月菩薩又代表法會大衆，向金剛藏菩薩請法：大無畏的金剛藏菩薩！具足慈悲心、柔和心，積聚種種善根功德的金剛藏大士！我們都翹望您為大家宣說，要怎樣修行才能證入第叁地的果位？

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已淨第二地。欲入第叁地。當起十種深心。何等為十。所謂清淨心。安住心。厭捨心。離貪心。不退心。堅固心。明盛心。勇猛心。廣心。大心。菩薩以是十心。得入第叁地。

此時金剛藏菩薩即便告訴解脫月菩薩和諸位菩薩說：「諸位佛的大弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩們，他們已淨治第二地，如今想繼續修學第叁地，便應該發十種深心。深心就是比以前所發的心更深入，求更高深的佛法，種更大的佛因善根，發更堅固的信心。」這十種深心是①清淨心：正知正見，沒有染汚的真心。②安住心：就是不為境界所轉信心，不受外道的誘惑而動搖。③厭捨心：厭離貪染的心。④離貪心：既然已對貪欲雜染之心生厭，便應當毅然決然地把這種汙染不淨的心徹底捨離。⑤不退心：勤求佛道，精進修學，永不退轉的心。⑥堅固心：信心堅固，決定無疑，對佛所說的法，不生絲毫的懷疑。⑦明盛心：有聰明智慧而能精勤向上的心，沒有愚癡和無明。⑧勇猛心：勇猛精進，毫不退惰的心。⑨廣心：廣闊遠大，能容人讓人，並恭敬謙和的心。⑩大心：有捨己為人，救人濟世的慈悲心，發心修學大乘佛法，普度一切衆生的大願心。菩薩發這十種大深心，便能進入第叁地。

佛子。菩薩摩訶薩住第叁地已。觀一切有為法如實相。所謂無常。苦。不淨。不安隱。敗壞。不久住。剎那生滅。非從前際生。非向後際去。非於現在住。

諸位佛的大弟子！菩薩中的大菩薩，他們證入到第叁地以後，依佛的教法修學，觀察一切有為法——即世間法的一切運作，都是與真如實相相違背的。世間一切事物都是無常，生滅變化，虛偽無主。凡夫終日心勞力疲，所能追求到的，都是痛苦而不能得到真實的快樂。一切都是染汚，不清淨、不安穩，飄泊無定，沒有一點可以久留。一切事物，不能經久不壞。所謂「人有興衰，物有敗壞」：萬事萬物既不能永久存在，更不能久留。一會兒生，一會兒便消滅了，所謂「刹那生滅」。「非從前際生，非向後際去，非於現在住」者是指有為法而言，說明前際(是已生)後際(將來即滅)，都是斷絕而不常住的。從粗淺的角度看來，因為有前後相續的緣故。實際上有為法是似乎永不斷絕的，前際為前際，後際為後際。既未從前際生，也無法往後際去，更不能留住於現在。所謂叁世緣生，都是僊滅無常，就是這個道理。

又觀此法無救。無依。與憂。與悲。苦惱同住。愛憎所繫。愁慼轉多。無有停積。貪恚癡火。熾然不息。衆患所纏。日夜增長。如幻不實。見如是已。於一切有為。倍增厭離。趣佛智慧。見佛智慧不可思議。無等。無量。難得。無雜。無惱。無憂。至無畏城。不復退還。能救無量苦難衆生。

證入第叁地——發光地的菩薩，又繼續觀察世間一切有為法，都是無常的；既不能救人出離生老病死，更不能在生存的過程中，使人有所依持。長年累月都是和憂愁、悲痛、艱苦、煩惱結集一起。愛與恨像繩網，把人繫縛得緊緊的。令人愁腸百結，憂心慼慼，沒有一刻停止積集。貪欲、瞋恚、愚癡的無明火，勢如燎原，不能息滅。衆生被這些禍患所纏繞，痛苦日夜增加。其實這些煩惱、苦毒，都是唯心所造，業力所致，如幻如化，並不真實。菩薩觀察這種境界以後，對於世間一切有為法，更加生起厭棄遠離的決心，而趣向求佛的殊勝智慧。菩薩深知佛的智慧是不能以平凡的思想來測度，世間智不能與它齊等；既無法可思量，更不是容易得到的。佛的智慧是清淨無雜染，是清涼自在而沒有熱惱，無有憂愁，只有常樂。如是乃能達到更大無畏的境界，永不退轉於生死遷流中。不住生死，便能救拔無量的苦難衆生，做大佛事，轉有為法為無為的業果。

菩薩如是見如來智慧無量利益。見一切有為無量過患。則於一切衆生。生十種哀愍心。何等為十。所謂見諸衆生孤獨無依。生哀愍心。見諸衆生貧窮困乏。生哀愍心。見諸衆生叁毒火然。生哀愍心。見諸衆生諸有牢獄之所禁閉。生哀愍心。見諸衆生煩惱稠林恆所覆障。生哀愍心。見諸衆生不善觀察。生哀愍心。見諸衆生無善法欲。生哀愍心。見諸衆生失諸佛法。生哀愍心。見諸衆生隨生死流。生哀愍心。見諸衆生失解脫方便。生哀愍心。是為十。

菩薩這樣想：如來的智慧，對衆生有無量的大利益。世間的一切有為法，對於衆生，有無量的罪惡，使衆生蒙受禍患，因為它是不究竟的，染汚的。因此，菩薩對於一切衆生，生出十種的哀愍心。那十種呢？①看見一切衆生都是孤獨，遠離佛和佛的教化，心中無所依止，而生哀愍的心。②看到衆生貪求無厭，而所得僅是貧窮困苦，因此生哀愍心。③菩薩見衆生被叁毒——貪、瞋、癡的無明毒火，焚燒得顛顛倒倒，祇知多欲多…

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