..續本文上一頁惟而使真智增長，以無漏之心為體。③正語，戒為體。以真智修口業、不說一切非理的話，以無漏之戒為體。④正業，以真智除盡一切不正當身業，住於清淨身業，以無漏戒為體。⑤正命，依清淨叁業，順正法而活命，離五邪命，以無漏戒為體。⑥正精進，運用真智慧，勇猛不懈修學進入涅槃的道理，以無漏勤勉為體。⑦正念，以真智憶念佛的正道，不使生起邪念，以無漏念為體。⑧正定，以真智入清淨的禪定，以無漏之定為體。八正道反轉而行，就是八邪道。菩薩修此八種正道，也要依止真智，厭棄紅塵，捨離人間貪愛欲求，滅盡染汚的思想，迴向於捨的波羅蜜。
燄慧地的菩薩修行這些無漏功德，是因為他不願捨棄苦海中的衆生，希望濟度他們的緣故。是根據他過去所發的願心，令其滿願的緣故。是以大悲心為第一重要的緣故。是以大慈成就所有衆生的緣故。是為思惟一切智慧中的真智慧的緣故。是為了成就莊嚴諸佛國土的緣故。是為了成就有如佛的四種無所畏懼的力量，和十八不共的佛法，還有如佛的相好，音聲好，一切皆圓滿具足的緣故。又為求最上、殊勝佛道的緣故。又希望隨順所聞的一切佛法獲得最深秘解脫妙法的緣故。又思惟大智慧和善巧的方便法門，可用以教化衆生的緣故。有此種種緣故，所以要修行菩薩道。以上所講的各節，可以用譬喻來顯明：「法性如大地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺花，結八正果。」
佛子。菩薩住此燄慧地。所有身見為首。我人衆生壽命。蘊界處。所起執著。出沒。思惟。觀察治故。我所故。財物故。著處故。於如是等一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶。煩惱所染。皆悉捨離。若見業是順菩薩道。如來所讚。皆悉修行。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在燄慧地修行的時候，在諸「見」中，以「身見」為第一要先除去。其餘的如「我見、人見、衆生見、壽者見、五蘊——色、受、想、行、識；十八界——六根、六塵、六識；十二處——六根、六塵」，所生起的煩惱、染汚、執著、驕慢等等，不利於修治身心的思飲。菩薩應仔細觀察其出沒，深入思惟其境界，了知其如幻如化，都沒有了，都空了。在這種法裡，數數觀察修治所見，發現我所有的自我見，一切財物屬於我的私有見，執著於安處法定見——由於以上身見而生起煩惱、妄想、我執、法執。現在都要把它捨離、拋卻。這位菩薩若見到這種惡業是佛不喜歡，為佛訶斥的，是一切煩惱染汚，他必定把它捨棄並且遠遠離開。假若看到是善業，是依順修行道所必修治的道品，是不違背佛所說的教言，是如來所讚歎的，他必定依教奉行，如法修行。
佛子。此菩薩隨所起方便慧。修習於道。及助道分。如是而得潤澤心。柔輭心。調順心。利益安樂心。無雜染心。求上上勝法心。求殊勝智慧心。救一切世間心。恭敬尊德無違教命心。隨所聞法。皆善修行心。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！在燄慧地的菩薩，隨著他在四地中所證得的方便智慧，積聚的功德，以及能幫助他修道的法門，如此而得到光明潤澤的心智，柔軟而慈和的心腸。沒有一點脾氣，便能氣血調和，調順其心。他有一個使人受到安穩快樂的心，隨時以利益衆生為念。他沒有一點貪瞋癡和欲念的雜染心。他有常常虔誠求無上法門的勝法心。他希望求得最殊勝如佛一般最上智慧的心。發願救度世間上一切苦難的衆生，唯願使他們離苦得樂的大悲心。他有禮敬善知識，尊重大德賢聖，敬謹接受他們的教化，而不違背的恭敬心。他有依教奉行的心，無論在任何地方聽到善法，他都是依著這種善法修行。
此菩薩知恩。知報恩。心極和善。同住安樂。質直柔輭。無稠林行。無有我慢。善受教誨。得說者意。此菩薩如是忍成就。如是調柔成就。如是寂滅成就。如是忍調柔寂滅成就。淨治後地業。作意修行時。得不休息精進。不雜染精進。不退轉精進。廣大精進。無邊精進。熾然精進。無等等精進。無能壞精進。成熟一切衆生精進。善分別道非道精進。是菩薩心界清淨。深心不失。悟解明利。善根增長。離世垢濁。斷諸疑惑。明斷具足。喜樂充滿。佛親護念。無量志樂。皆悉成就。
這位菩薩受到助成他修菩薩道的利益，內心非常感激，知道這種難得的恩德，也知道如何去報答這無上的恩德。他的心地極和善，他同任何人相處，一同常住，都給人很好的感受，令人好像在和煦的春日般安適快樂。他的資質柔和，心性誠直，沒有絲毫令人如入荊棘之感，沒有令人不敢親近的地方。他對人沒有傲慢，也沒有氣勢淩人的驕態，於善知識的忠言指導，都非常樂意接受，很能得到講經說法的大菩薩們的歡喜。這位菩薩有這樣善良的素質，於是成就忍波羅蜜的功德，成就身心調和柔順的品德，得到清淨無染，常樂我淨的寂滅之樂。如是忍波羅蜜，調柔寂滅，這些修行的功夫都成就了，由此可以進入第五地——
難勝地修學的階段，專一一意地修學第五地。在這一階段時，菩薩晝夜匪懈，毫不休息的精進修學佛道。「不雜染精進」，意謂不懈怠，也不操之過急，不急不徐，平等恆常。「不退轉精進」，指念不退、行不退、位不退於自乘。以上二點是有關自利方面。「廣大精進」，心念廣大，有利他的心。廣大到盡虛空，徧法界，都是他修行的處所和對象。「無邊精進」，發願攝受無邊衆生，普施利益，教令修行。「熾然精進」，隨順教言，如像火一樣地精進修學。「無等等精進」，沒有可與其比擬的精進。「無能壞精進」，沒有任何力量可以阻礙他或破壞他的精進。「成熟一切衆生精進」，不但自己修菩薩道，也能教化一切衆生修菩薩道，令一切衆生的善根成熟。「善分別道非道精進」，他善於明白理解，甚麼是佛道，甚麼是魔道，有斷疑決非的智慧，有伏他的無畏力，精進正修習。這位菩薩的本心清淨了，他的菩提心永遠不退轉，永遠不會失壞。他能非常徹底地覺悟、理解、明白。他的善根日夜增長，脫離汙垢惡濁的世間。斷除過去一切的疑惑。明白甚麼是應斷除的，甚麼是應該攝受的，圓滿具足，內心充滿無限歡喜，十方諸佛都親自護念這位菩薩。無量的志願，都在心性愉悅中成就了——這就是本心界滿足果。
佛子。菩薩住此燄慧地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重。承事供養。衣服。臥具。飲食。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。皆悉迴向阿耨多羅叁藐叁菩提。於彼佛所恭敬聽法。聞已受持。具足修行。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！住在燄慧地的菩薩，以他往昔所發願力的緣故，能見到很多的佛。能見多少佛呢？可以見到數百佛，見到數千佛，見到數百千佛，甚至可以見到百千億那由他那樣多的佛。菩薩見到了佛，他都是必恭必敬，尊重這些佛，謹謹慎慎地侍奉這些佛，以最好的珍物供養諸佛。大凡一切日常生活上所必需的用品，如穿的衣服，臥室的用品，吃喝的上好食物，營養身體或者療治病痛的補品和藥材，沒有一樣不奉獻布施諸佛，亦同樣以這些東西供養諸位賢聖僧。這樣修積的善根，完全迴向於正等正覺的果位。在諸佛說法的道場，用恭敬的態度聽法，只要聽到正法之後，他都能受用，而且一點兒都不馬虎地遵照修持，力行實踐。
復於彼諸佛法中。出家修道。又更修治深心信解。經無量百千億那由他劫。令諸善根。轉復明淨。佛子。譬如金師。鍊治真金。作莊嚴具。餘所有金。皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪。能放光明。非諸餘寶之所能及。風雨等緣悉不能壞。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地。下地菩薩所不能及。衆魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中。同事偏多。十波羅蜜中。精進偏多。餘非不修。但隨力隨分。
這位在燄慧地聞法受持，具足修行的菩薩，就在諸佛的法益中，捨俗出家。他斷除諸貪欲，離卻衆愛樂，專修無上的佛道。因為修治的功夫日增，對於諸佛所說的無上微妙法，從心的深處信服，再也找不出絲毫的懷疑了。經過無量多時劫，令自己所修積的菩提善根，日復一日更光明精純。各位佛的弟子！如是修治，就像鍛鍊金子的匠人，把從鑛地取來的金沙，提煉成純金，拿來做裝飾品。那些還沒有經過鍛鍊的金子，絕對不能同已經提煉過的金子相提並論。菩薩中的大菩薩，就好像前叁地菩薩所不能及的。這就像摩尼寶珠，它清淨的光輪，能放出燦爛的光彩，這種光彩，也不是其他的寶物所能有的。即令有風雨浸潤侵襲的因緣，也不能使摩尼寶珠的光芒損壞絲毫。菩薩中的大菩薩，就如，就如摩尼珠一樣的堅固光耀。住在前叁地的菩薩，他們的修治功夫，是比不上四地菩薩的。無論天魔外道或外來的任何煩惱，都不能破壞其定心，動搖其意志。這位菩薩用四攝法度生時，採用其中的「同事」的方法最多。修十種波羅蜜時，以修精進波羅蜜的法門較多。其餘的叁種攝法和九種波羅蜜，並不是不修，只是隨自己的力量，和緣份修而已。
佛子。是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。菩薩住此地。多作須夜摩天王。以善方便。能除衆生身見等惑。令住正見。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離…
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