..续本文上一页、涎、唾、屎、溺、垢、汗。②身器十二种：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。③内含十二种：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰。五种不净：①种子不净，乃过去之结业和父精母血為种。②住处不净，住在母胎不净之处。③自相不净，身具九孔，常流汚物。④自体不净，身為三十六种不净之物合成。⑤究竟不净，死后入土為虫蚁所噉，终成粪土，恶露充满。对此不净之身，焉能生起贪爱？如要除离无始以来在世上的贪爱恶习忧愁得失，实在不容易，所以要精进勤奋，随时警惕，有决心，有毅力，有勇气，持之有恆！

「念」就是觉悟的意思，要明白「身」和「命」是无常的，要警觉佛法将灭，要知道收摄散心，牢记不忘，生起正念。「知」则是有坚决心，立志痛悔过去的错误，发愿断恶从善。如此言行一致，力行实践，才能除去世间上一切贪爱的繫缚，和忧悲苦恼的痛苦。菩萨又观察外身，「外身」是指身外一切的色、声、香、味、触。循著身向外仔细观察思惟，一切万事万物的呈现，无非是有声无声、有形无形地向世人说法。如果世人能明白它说法的含意，便可了达一切诸法实相。常行精进，诸多反省，破除邪知邪见，遵信正法，成正行，修学佛的智慧，自然便可以除去世间一切无所谓的贪忧。继而再「观内外身」：内身观，是观内裡的色、受、想、行、识五蕴。外身观，是外身的色、声、香、味、触、法六尘。身内外一切的法，要循此去观察思惟。既已知内身不净，无可贪爱。身外一切，所谓名闻利养，也不能永住。如是观察思惟，了然於心，智慧现前。还要勤勇念知，自在修行。菩萨远离人间的烦恼，捨弃世上无知的颠倒，那裡还会贪爱放逸，更不会生出忧愁苦恼了。

附上人开示一则：所谓「知过能改，善莫大焉」。在大众前表白自己的过错，在佛前懺悔自己的罪业，这样，过错便消灭了。如果不愿人知，也不知改悔，反而覆藏，过错便永远存在，你也永不知悔改。佛住世时，二众有犯错，都是要当众白过懺悔。这就好比白色的衣裳有污垢，必须洗乾净。人的心地有暗影，一经懺悔便能恢復本有的光明智慧。為什麼一般人都不能显出光明智慧呢？就因為人人皆有一副假面具，不愿别人知道自己的过错。所以佛当时便用当众懺悔的方法，使人皆有悔过自新的机会。有时，自己犯了过失还不知道，於是便由旁人好意劝勉，指出他的过错，这叫举过。令他懺悔，恢復清净，这是正法住世时的规律。佛入涅槃后，渐渐地人皆不用此懺悔的方法，文过饰非，故法渐没。如今佛法初传入西方，可谓正法时代，所以应遵行佛制，对四众弟子，不管犯任何过错，只要白过，便能恢復本性的清净，不会在心中留下阴影。修行人不要有自私自利的心，应把「小我」的观念扩大而成人众。於众人有利的事，即使於己有损，粉身碎骨，也应勉力以赴。反过来说，如是损人利己之事，虽百利而不应為。如此力行，才能成就菩萨所行的道路。

如是观内受。外受。内外受。循受观。观内心。外心。内外心。循心观。观内法。外法。内外法。循法观。勤勇念知。除世间贪忧。復次。此菩萨未生诸恶不善法。為不生故。欲生。勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。為断故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法。為生故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法。為住不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。

像这样观察，仔细研究，迴光返照：在内心的感受是什麼？外在的感受是什麼？内外合一的感受又是什麼？这就叫循受观，是顺著「受」去观察。「受」有「心受」和「身受」：六识所受名「心受」，五根所受名「身受」。又观内心是甚麼样？外心又是甚麼样？内外心合一又是甚麼样？循心意观察，以研究实心的作用。又观内裡的一切法和外面的一切法，内外法，循著法来观察。也要勤精进，勇猛不懈，念一切智慧，除世间上一切的贪爱，和忧愁苦恼。

出家人要出三界家——出欲界家、色界家、无色界家，还要出烦恼家，断除一切烦恼；出世俗家，就是除去贪爱。要真正做到圆满，当然不容易，但要克服困难，力行实践。古语说：「仁者，先难而后获。」意谓成就一个有仁心的人，必须经过艰难困苦的过程，才能真正成熟仁慈心肠，达到圆融无碍的智慧和完成高尚美满的人格。前面所讲的，是世间的贪爱染汚，现在要说出世间的快乐。前面没有说得圆满，现在说详细一点。这位修燄慧地的菩萨，当他内心还没有生起诸恶念，以及不好的事法时，為了使诸恶念和不好事法不生的缘故，便要发菩提心，勤勉精进，勇猛不懈。要这样正断一切的诸恶念和不好法。正断，是断懈怠。诸恶，即十恶。使它不生起来；如果已生了，便应该急速把它断除。也必须生勇猛精进的菩提心，发大愿心正断这种恶念和不善法，改為善念善法，即十善。假设还未生，而希望能生起十善心，更应该勇猛精进、奋发不怠。应该发大菩提心，愿大愿心，切实做到十善法。假使已生起一切善念，為了要保持常行十善，不会中途停顿，便要勤加精进，使善念善行日渐增长扩大，也必须勇猛精进，发大菩提心，切实修行正知正见，成就菩提。

復次此菩萨修行欲定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。修行精进定。心定。观定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。

金刚藏菩萨又继续说：「前面所讲的这位菩萨，他修行欲界定的时候，要断一切恶行，生一切善行，便可成就神足通——这是六种神通之一，又名神境通。要依止厌离一切的恶行法，断止一切的恶行法，也要灭却一切的恶行法。把这些迴向於一切捨行，修一切的布施」。「捨」：是要捨自己不能捨的。放不下的，才是真捨。「修行精进定」：是修定的功夫恆不间断。心定，就是心有定力，不受外境诱惑而动摇，不為内情的衝动而转移，所谓「八风吹不动」。八风是：①称。②讥——受人称讚和被讥笑，都不為所动。③苦。④乐——受任何痛苦和任何快乐，也不為所动。⑤利。⑥衰——不管於己有利或有害，都不為所动。⑦毁。⑧誉——不论得失，毁谤和讚誉不受影响。这样就能证明「心定」的功夫，到了何种程度。「观定」：观察所修的定，是否有所成就。「断行」：断除一切恶行。如此成就六通之一的神足通。要依止厌一切世间法，依止离一切世间法，依止灭除一切世间的恶行，迴向於布施喜捨法门。菩萨像这样修行，达到了「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的境界，才是真正有了定力。

復次此菩萨修行信根。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。復次此菩萨修行信力。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。

金刚藏菩萨把前面的道理再详细一点。这位菩萨修行五根——信根、进根、念根、定根、慧根的时候，依止厌弃娑婆世界，依止脱离一切烦恼，依止灭尽一切习气，迴向於捨的波罗蜜。又更详细一点说，这位燄慧地的菩萨，修行五力——信力、进力、, 念力、定力、慧力，也是, 依止厌，依止离，依止灭，迴向於捨的波罗蜜。这就是五根五力，力是由根生出来的。依著这些行门修行，便能厌离一切世间法，修行一切出世间法，迴向於捨的法门。

復次此菩萨修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。捨觉分。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。復次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。修行正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。迴向於捨。菩萨修行如是功德。為不捨一切众生故。本愿所持故。大悲為首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏不共佛法。相好音声。悉具足故。求於上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。

金刚藏菩萨讲完了五根五力的法门以后，接著又讲在燄慧地的菩萨，除了修行以上的法门，应再继续修行七觉支分的法门。又名七菩提分，意谓觉了、觉察。此是定慧均等之法门。首先要修㈠念觉分，因為觉為自体，其餘六种為觉之因。念可通显餘六，餘皆為念所依的缘故。由繫念能令诸法不会忘失，使定慧均等。修念觉分时，也是依此正念，而厌弃一切有漏的世间法，拋捨离一切有為的世间法，灭却一切世间的染汚思想，迴向於四无量心的捨波罗蜜。此菩萨还要修行其餘六觉分：㈠择法觉分，以智慧拣择法的真偽。㈡精进觉分，以勇猛之心，离邪行，行真法。㈢喜觉分，心得善法，即生欢喜。㈣猗觉分，断除身心之粗重相，使不染污染而得轻安。(五)定觉分，使心住於一境而不散乱。(六)捨觉分，捨诸妄谬和一切法，行捨平等，永除贪忧。修行此六觉分时，同样应该依止正法，观察思惟，厌弃一切，远离一切，灭除一切不善的思想行為，迴向於捨的波罗蜜。

这位菩萨继而修行八正道，又名八圣道，因為八正是菩萨道，远离八邪，断诸烦恼，出生菩萨不可思议一切三昧，开通涅槃，所以名之為圣道：①正见，就是苦、集、灭、道四諦的道理明白了，修证得到无漏智慧，為诸正道的主体。②正思惟，既已见四圣諦的道理，尚思…

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