..續本文上一頁、涎、唾、屎、溺、垢、汗。②身器十二種：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。③內含十二種：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰。五種不淨：①種子不淨，乃過去之結業和父精母血為種。②住處不淨，住在母胎不淨之處。③自相不淨，身具九孔，常流汚物。④自體不淨，身為叁十六種不淨之物合成。⑤究竟不淨，死後入土為蟲蟻所噉，終成糞土，惡露充滿。對此不淨之身，焉能生起貪愛？如要除離無始以來在世上的貪愛惡習憂愁得失，實在不容易，所以要精進勤奮，隨時警惕，有決心，有毅力，有勇氣，持之有恆！

「念」就是覺悟的意思，要明白「身」和「命」是無常的，要警覺佛法將滅，要知道收攝散心，牢記不忘，生起正念。「知」則是有堅決心，立志痛悔過去的錯誤，發願斷惡從善。如此言行一致，力行實踐，才能除去世間上一切貪愛的繫縛，和憂悲苦惱的痛苦。菩薩又觀察外身，「外身」是指身外一切的色、聲、香、味、觸。循著身向外仔細觀察思惟，一切萬事萬物的呈現，無非是有聲無聲、有形無形地向世人說法。如果世人能明白它說法的含意，便可了達一切諸法實相。常行精進，諸多反省，破除邪知邪見，遵信正法，成正行，修學佛的智慧，自然便可以除去世間一切無所謂的貪憂。繼而再「觀內外身」：內身觀，是觀內裡的色、受、想、行、識五蘊。外身觀，是外身的色、聲、香、味、觸、法六塵。身內外一切的法，要循此去觀察思惟。既已知內身不淨，無可貪愛。身外一切，所謂名聞利養，也不能永住。如是觀察思惟，了然於心，智慧現前。還要勤勇念知，自在修行。菩薩遠離人間的煩惱，捨棄世上無知的顛倒，那裡還會貪愛放逸，更不會生出憂愁苦惱了。

附上人開示一則：所謂「知過能改，善莫大焉」。在大衆前表白自己的過錯，在佛前懺悔自己的罪業，這樣，過錯便消滅了。如果不願人知，也不知改悔，反而覆藏，過錯便永遠存在，你也永不知悔改。佛住世時，二衆有犯錯，都是要當衆白過懺悔。這就好比白色的衣裳有汙垢，必須洗乾淨。人的心地有暗影，一經懺悔便能恢復本有的光明智慧。為什麼一般人都不能顯出光明智慧呢？就因為人人皆有一副假面具，不願別人知道自己的過錯。所以佛當時便用當衆懺悔的方法，使人皆有悔過自新的機會。有時，自己犯了過失還不知道，於是便由旁人好意勸勉，指出他的過錯，這叫舉過。令他懺悔，恢復清淨，這是正法住世時的規律。佛入涅槃後，漸漸地人皆不用此懺悔的方法，文過飾非，故法漸沒。如今佛法初傳入西方，可謂正法時代，所以應遵行佛製，對四衆弟子，不管犯任何過錯，只要白過，便能恢復本性的清淨，不會在心中留下陰影。修行人不要有自私自利的心，應把「小我」的觀念擴大而成人衆。於衆人有利的事，即使於己有損，粉身碎骨，也應勉力以赴。反過來說，如是損人利己之事，雖百利而不應為。如此力行，才能成就菩薩所行的道路。

如是觀內受。外受。內外受。循受觀。觀內心。外心。內外心。循心觀。觀內法。外法。內外法。循法觀。勤勇念知。除世間貪憂。復次。此菩薩未生諸惡不善法。為不生故。欲生。勤精進。發心正斷。已生諸惡不善法。為斷故。欲生勤精進發心正斷。未生諸善法。為生故。欲生勤精進發心正行。已生諸善法。為住不失故。修令增廣故。欲生勤精進發心正行。

像這樣觀察，仔細研究，迴光返照：在內心的感受是什麼？外在的感受是什麼？內外合一的感受又是什麼？這就叫循受觀，是順著「受」去觀察。「受」有「心受」和「身受」：六識所受名「心受」，五根所受名「身受」。又觀內心是甚麼樣？外心又是甚麼樣？內外心合一又是甚麼樣？循心意觀察，以研究實心的作用。又觀內裡的一切法和外面的一切法，內外法，循著法來觀察。也要勤精進，勇猛不懈，念一切智慧，除世間上一切的貪愛，和憂愁苦惱。

出家人要出叁界家——出欲界家、色界家、無色界家，還要出煩惱家，斷除一切煩惱；出世俗家，就是除去貪愛。要真正做到圓滿，當然不容易，但要克服困難，力行實踐。古語說：「仁者，先難而後獲。」意謂成就一個有仁心的人，必須經過艱難困苦的過程，才能真正成熟仁慈心腸，達到圓融無礙的智慧和完成高尚美滿的人格。前面所講的，是世間的貪愛染汚，現在要說出世間的快樂。前面沒有說得圓滿，現在說詳細一點。這位修燄慧地的菩薩，當他內心還沒有生起諸惡念，以及不好的事法時，為了使諸惡念和不好事法不生的緣故，便要發菩提心，勤勉精進，勇猛不懈。要這樣正斷一切的諸惡念和不好法。正斷，是斷懈怠。諸惡，即十惡。使它不生起來；如果已生了，便應該急速把它斷除。也必須生勇猛精進的菩提心，發大願心正斷這種惡念和不善法，改為善念善法，即十善。假設還未生，而希望能生起十善心，更應該勇猛精進、奮發不怠。應該發大菩提心，願大願心，切實做到十善法。假使已生起一切善念，為了要保持常行十善，不會中途停頓，便要勤加精進，使善念善行日漸增長擴大，也必須勇猛精進，發大菩提心，切實修行正知正見，成就菩提。

復次此菩薩修行欲定斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進定。心定。觀定。斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。

金剛藏菩薩又繼續說：「前面所講的這位菩薩，他修行欲界定的時候，要斷一切惡行，生一切善行，便可成就神足通——這是六種神通之一，又名神境通。要依止厭離一切的惡行法，斷止一切的惡行法，也要滅卻一切的惡行法。把這些迴向於一切捨行，修一切的布施」。「捨」：是要捨自己不能捨的。放不下的，才是真捨。「修行精進定」：是修定的功夫恆不間斷。心定，就是心有定力，不受外境誘惑而動搖，不為內情的衝動而轉移，所謂「八風吹不動」。八風是：①稱。②譏——受人稱讚和被譏笑，都不為所動。③苦。④樂——受任何痛苦和任何快樂，也不為所動。⑤利。⑥衰——不管於己有利或有害，都不為所動。⑦毀。⑧譽——不論得失，毀謗和讚譽不受影響。這樣就能證明「心定」的功夫，到了何種程度。「觀定」：觀察所修的定，是否有所成就。「斷行」：斷除一切惡行。如此成就六通之一的神足通。要依止厭一切世間法，依止離一切世間法，依止滅除一切世間的惡行，迴向於布施喜捨法門。菩薩像這樣修行，達到了「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」的境界，才是真正有了定力。

復次此菩薩修行信根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進根。念根。定根。慧根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。復次此菩薩修行信力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進力。念力。定力。慧力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。

金剛藏菩薩把前面的道理再詳細一點。這位菩薩修行五根——信根、進根、念根、定根、慧根的時候，依止厭棄娑婆世界，依止脫離一切煩惱，依止滅盡一切習氣，迴向於捨的波羅蜜。又更詳細一點說，這位燄慧地的菩薩，修行五力——信力、進力、, 念力、定力、慧力，也是, 依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨的波羅蜜。這就是五根五力，力是由根生出來的。依著這些行門修行，便能厭離一切世間法，修行一切出世間法，迴向於捨的法門。

復次此菩薩修行念覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。復次此菩薩修行正見。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。菩薩修行如是功德。為不捨一切衆生故。本願所持故。大悲為首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就莊嚴佛土故。成就如來力無所畏不共佛法。相好音聲。悉具足故。求於上上殊勝道故。隨順所聞甚深佛解脫故。思惟大智善巧方便故。

金剛藏菩薩講完了五根五力的法門以後，接著又講在燄慧地的菩薩，除了修行以上的法門，應再繼續修行七覺支分的法門。又名七菩提分，意謂覺了、覺察。此是定慧均等之法門。首先要修㈠念覺分，因為覺為自體，其餘六種為覺之因。念可通顯餘六，餘皆為念所依的緣故。由繫念能令諸法不會忘失，使定慧均等。修念覺分時，也是依此正念，而厭棄一切有漏的世間法，拋捨離一切有為的世間法，滅卻一切世間的染汚思想，迴向於四無量心的捨波羅蜜。此菩薩還要修行其餘六覺分：㈠擇法覺分，以智慧揀擇法的真偽。㈡精進覺分，以勇猛之心，離邪行，行真法。㈢喜覺分，心得善法，即生歡喜。㈣猗覺分，斷除身心之粗重相，使不染汙染而得輕安。(五)定覺分，使心住於一境而不散亂。(六)捨覺分，捨諸妄謬和一切法，行捨平等，永除貪憂。修行此六覺分時，同樣應該依止正法，觀察思惟，厭棄一切，遠離一切，滅除一切不善的思想行為，迴向於捨的波羅蜜。

這位菩薩繼而修行八正道，又名八聖道，因為八正是菩薩道，遠離八邪，斷諸煩惱，出生菩薩不可思議一切叁昧，開通涅槃，所以名之為聖道：①正見，就是苦、集、滅、道四諦的道理明白了，修證得到無漏智慧，為諸正道的主體。②正思惟，既已見四聖諦的道理，尚思…

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