..续本文上一页惟而使真智增长，以无漏之心為体。③正语，戒為体。以真智修口业、不说一切非理的话，以无漏之戒為体。④正业，以真智除尽一切不正当身业，住於清净身业，以无漏戒為体。⑤正命，依清净三业，顺正法而活命，离五邪命，以无漏戒為体。⑥正精进，运用真智慧，勇猛不懈修学进入涅槃的道理，以无漏勤勉為体。⑦正念，以真智忆念佛的正道，不使生起邪念，以无漏念為体。⑧正定，以真智入清净的禪定，以无漏之定為体。八正道反转而行，就是八邪道。菩萨修此八种正道，也要依止真智，厌弃红尘，捨离人间贪爱欲求，灭尽染汚的思想，迴向於捨的波罗蜜。
燄慧地的菩萨修行这些无漏功德，是因為他不愿捨弃苦海中的众生，希望济度他们的缘故。是根据他过去所发的愿心，令其满愿的缘故。是以大悲心為第一重要的缘故。是以大慈成就所有众生的缘故。是為思惟一切智慧中的真智慧的缘故。是為了成就庄严诸佛国土的缘故。是為了成就有如佛的四种无所畏惧的力量，和十八不共的佛法，还有如佛的相好，音声好，一切皆圆满具足的缘故。又為求最上、殊胜佛道的缘故。又希望随顺所闻的一切佛法获得最深秘解脱妙法的缘故。又思惟大智慧和善巧的方便法门，可用以教化众生的缘故。有此种种缘故，所以要修行菩萨道。以上所讲的各节，可以用譬喻来显明：「法性如大地，念处如种子，正勤為种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉花，结八正果。」
佛子。菩萨住此燄慧地。所有身见為首。我人众生寿命。蕴界处。所起执著。出没。思惟。观察治故。我所故。财物故。著处故。於如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所訶。烦恼所染。皆悉捨离。若见业是顺菩萨道。如来所讚。皆悉修行。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在燄慧地修行的时候，在诸「见」中，以「身见」為第一要先除去。其餘的如「我见、人见、众生见、寿者见、五蕴——色、受、想、行、识；十八界——六根、六尘、六识；十二处——六根、六尘」，所生起的烦恼、染汚、执著、骄慢等等，不利於修治身心的思饮。菩萨应仔细观察其出没，深入思惟其境界，了知其如幻如化，都没有了，都空了。在这种法裡，数数观察修治所见，发现我所有的自我见，一切财物属於我的私有见，执著於安处法定见——由於以上身见而生起烦恼、妄想、我执、法执。现在都要把它捨离、拋却。这位菩萨若见到这种恶业是佛不喜欢，為佛訶斥的，是一切烦恼染汚，他必定把它捨弃并且远远离开。假若看到是善业，是依顺修行道所必修治的道品，是不违背佛所说的教言，是如来所讚叹的，他必定依教奉行，如法修行。
佛子。此菩萨随所起方便慧。修习於道。及助道分。如是而得润泽心。柔輭心。调顺心。利益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命心。随所闻法。皆善修行心。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在燄慧地的菩萨，随著他在四地中所证得的方便智慧，积聚的功德，以及能帮助他修道的法门，如此而得到光明润泽的心智，柔软而慈和的心肠。没有一点脾气，便能气血调和，调顺其心。他有一个使人受到安稳快乐的心，随时以利益众生為念。他没有一点贪瞋痴和欲念的杂染心。他有常常虔诚求无上法门的胜法心。他希望求得最殊胜如佛一般最上智慧的心。发愿救度世间上一切苦难的众生，唯愿使他们离苦得乐的大悲心。他有礼敬善知识，尊重大德贤圣，敬谨接受他们的教化，而不违背的恭敬心。他有依教奉行的心，无论在任何地方听到善法，他都是依著这种善法修行。
此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直柔輭。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。如是忍调柔寂灭成就。净治后地业。作意修行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善分别道非道精进。是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就。
这位菩萨受到助成他修菩萨道的利益，内心非常感激，知道这种难得的恩德，也知道如何去报答这无上的恩德。他的心地极和善，他同任何人相处，一同常住，都给人很好的感受，令人好像在和煦的春日般安适快乐。他的资质柔和，心性诚直，没有丝毫令人如入荆棘之感，没有令人不敢亲近的地方。他对人没有傲慢，也没有气势凌人的骄态，於善知识的忠言指导，都非常乐意接受，很能得到讲经说法的大菩萨们的欢喜。这位菩萨有这样善良的素质，於是成就忍波罗蜜的功德，成就身心调和柔顺的品德，得到清净无染，常乐我净的寂灭之乐。如是忍波罗蜜，调柔寂灭，这些修行的功夫都成就了，由此可以进入第五地——
难胜地修学的阶段，专一一意地修学第五地。在这一阶段时，菩萨昼夜匪懈，毫不休息的精进修学佛道。「不杂染精进」，意谓不懈怠，也不操之过急，不急不徐，平等恆常。「不退转精进」，指念不退、行不退、位不退於自乘。以上二点是有关自利方面。「广大精进」，心念广大，有利他的心。广大到尽虚空，徧法界，都是他修行的处所和对象。「无边精进」，发愿摄受无边众生，普施利益，教令修行。「炽然精进」，随顺教言，如像火一样地精进修学。「无等等精进」，没有可与其比拟的精进。「无能坏精进」，没有任何力量可以阻碍他或破坏他的精进。「成熟一切众生精进」，不但自己修菩萨道，也能教化一切众生修菩萨道，令一切众生的善根成熟。「善分别道非道精进」，他善於明白理解，甚麼是佛道，甚麼是魔道，有断疑决非的智慧，有伏他的无畏力，精进正修习。这位菩萨的本心清净了，他的菩提心永远不退转，永远不会失坏。他能非常彻底地觉悟、理解、明白。他的善根日夜增长，脱离污垢恶浊的世间。断除过去一切的疑惑。明白甚麼是应断除的，甚麼是应该摄受的，圆满具足，内心充满无限欢喜，十方诸佛都亲自护念这位菩萨。无量的志愿，都在心性愉悦中成就了——这就是本心界满足果。
佛子。菩萨住此燄慧地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重。承事供养。衣服。卧具。饮食。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉迴向阿耨多罗三藐三菩提。於彼佛所恭敬听法。闻已受持。具足修行。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在燄慧地的菩萨，以他往昔所发愿力的缘故，能见到很多的佛。能见多少佛呢？可以见到数百佛，见到数千佛，见到数百千佛，甚至可以见到百千亿那由他那样多的佛。菩萨见到了佛，他都是必恭必敬，尊重这些佛，谨谨慎慎地侍奉这些佛，以最好的珍物供养诸佛。大凡一切日常生活上所必需的用品，如穿的衣服，卧室的用品，吃喝的上好食物，营养身体或者疗治病痛的补品和药材，没有一样不奉献布施诸佛，亦同样以这些东西供养诸位贤圣僧。这样修积的善根，完全迴向於正等正觉的果位。在诸佛说法的道场，用恭敬的态度听法，只要听到正法之后，他都能受用，而且一点儿都不马虎地遵照修持，力行实践。
復於彼诸佛法中。出家修道。又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根。转復明净。佛子。譬如金师。鍊治真金。作庄严具。餘所有金。皆不能及。菩萨摩訶萨亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮。能放光明。非诸餘宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩訶萨亦復如是。住於此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。此菩萨於四摄中。同事偏多。十波罗蜜中。精进偏多。餘非不修。但随力随分。
这位在燄慧地闻法受持，具足修行的菩萨，就在诸佛的法益中，捨俗出家。他断除诸贪欲，离却众爱乐，专修无上的佛道。因為修治的功夫日增，对於诸佛所说的无上微妙法，从心的深处信服，再也找不出丝毫的怀疑了。经过无量多时劫，令自己所修积的菩提善根，日復一日更光明精纯。各位佛的弟子！如是修治，就像锻鍊金子的匠人，把从鑛地取来的金沙，提炼成纯金，拿来做装饰品。那些还没有经过锻鍊的金子，绝对不能同已经提炼过的金子相提并论。菩萨中的大菩萨，就好像前三地菩萨所不能及的。这就像摩尼宝珠，它清净的光轮，能放出灿烂的光彩，这种光彩，也不是其他的宝物所能有的。即令有风雨浸润侵袭的因缘，也不能使摩尼宝珠的光芒损坏丝毫。菩萨中的大菩萨，就如，就如摩尼珠一样的坚固光耀。住在前三地的菩萨，他们的修治功夫，是比不上四地菩萨的。无论天魔外道或外来的任何烦恼，都不能破坏其定心，动摇其意志。这位菩萨用四摄法度生时，採用其中的「同事」的方法最多。修十种波罗蜜时，以修精进波罗蜜的法门较多。其餘的三种摄法和九种波罗蜜，并不是不修，只是随自己的力量，和缘份修而已。
佛子。是名略说菩萨摩訶萨第四燄慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。以善方便。能除众生身见等惑。令住正见。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离…
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