..续本文上一页念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这只是大略说一说，菩萨中的大菩萨，修行第四燄慧地时的境界。菩萨在这果位上，多数作须夜摩天王。他以种种善巧方便，能消除众生的身见、边见、见取见、戒取见、邪见等等的迷惑，令众生依住于正法之中。他用四摄法——布施、爱语、利行、同事，所做的一切善业，都不离忆念佛的功德，不离思惟无上甚深微妙的法宝，不离思念仰慕贤圣僧宝的清净。乃至思惟一切种智，一切智慧中最上殊胜者。

復作是念。我当於一切众生中為首。為胜。為殊胜。為妙。為微妙。為上。為无上。乃至為一切智智依止者。是菩萨若发勤精进。於一念顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身。亿数菩萨以為眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过於此数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时。金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言。

这位在燄慧地的菩萨，又这样思惟，我应该在所有的众生中，做他们的领导者。我应有过人的能力，特殊的智慧，头脑灵敏，有超人的微妙思想，一切的表现，要高於普通人，要在一般人之上。甚至要比一切有智慧的人，更具高一等的智慧，而作為诸有智者的依止者。这位菩萨假若更进一步发勇猛精进心，便可以在一念之间，得入亿数的三昧正定，可以见到亿数那样多的佛，也能知道亿数那样多的神通。他还能震动亿数的世界，乃至能够变化亿数那样多的身分，到处示现。在每一个身体中，他又能变化出亿数那样多的菩萨做他的眷属。如果以这位菩萨往昔所发的殊胜的愿力而言，他很轻鬆自在，安然自若地表现这些神妙事蹟。还不止这些，就是再超过数倍，也不為难。像这样的示现，穷尽百劫、千劫，甚至百千亿那由他那样多时劫，也没有方法说清楚，数出确实的数目。这时，金刚藏菩萨，恐怕大家有疏忽之处，没有听清楚。他仰承十方诸佛的大威神力，观察一切众生的因缘，使未种善根者，令他种善根；已种善根者，令他增长，善根已增长者，令他成熟；善根已成熟者，令他得到解脱。所以他愿意把前面的长行经文，再用偈颂的方法重说一遍。

菩萨已净第三地　次观众生世法界

空界识界及三界　心解悉了能趣入

菩萨已经圆满前面的三地，证得清净的果位，其次又观察众生界、世界、法界、虚空界、识界，以及三界——欲界、色界、无色界。他的心明白了，应该如何进入第四地的法门。

始登燄地增势力　生如来家永不退

於佛法僧信不坏　观法无常无有起

菩萨进入第四地，更增进道业，增益智慧，增添势力与光明，更增加菩萨的大道心。到了第四地，便生到佛的家族裡，永远也不会退转於无上正等正觉。菩萨证得第四地的果位，对於佛、法、僧三宝的信心，更深厚，更坚固，其信根永远不会被天魔外道所破坏。他观察一切法都是无常，既没有生起，也没有毁灭的现象。

观世成坏业有生　生死涅槃剎等业

观前后际亦观尽　如是修行生佛家

菩萨观察世界成、住、坏、空，的变化，皆因众生业果而生起。众生中有的生，有的死，有的证得涅槃，有的生到某一个佛刹，这也是由於各自的业果不同，所感的业报也不同。观前际既不可得，观后际亦不可得，观眼前也不可得，所有都观尽了。像这样修行，便可生到佛的家族，也就是证得佛的果位。

得是法已增慈愍　转更勤修四念处

身受心法内外观　世间贪爱皆除遣

菩萨证得佛的果位后，对於诸法实相已经真正明白，因此对众生的慈悲怜愍心增强了。这时他更勤勉修学四念处的法门：①观身不净。②观受是苦。③观心无常。④观法无我。内观其心，不见其心；外观其形，不见其形；远观其物，不见其物。世间人所贪的，这位菩萨也不贪了；世人所爱的，他也不爱，他把世人的爱欲心都遣除了。因為除尽世间的贪爱心，便生出一种定力。有了定力后，便不会被一切外境所转移了。怎样才能有这种功夫呢？最初就是要修四念处的法门。因為观身九孔常流不净——①眼有眵。②鼻有涕。③耳有垢。④口有痰唾。⑤还有大、小便。身体这样脏，有什麼值得贪恋？又观日常所接受的，一切一切的感受和物质上的享乐，其实都是苦的因素。观心无常：念念生灭，没有一样是永恆的。观法无我：诸法从本来，常自寂灭相，不可以用言语来表达，又怎麼会有一个「我」呢？菩萨观察修习四念处的法门，把五欲贪爱都拋弃了。

菩萨修治四勤行　恶法除灭善增长

神足根力悉善修　七觉八道亦如是

菩萨修治的四种勤习行门，就是已生恶令永断，未生恶念不生；未生善根令生，已生善根令长。浅而言之，就是还没有生起恶业或恶念，要使它不生，如已生就令它息灭。所有的善业，如尚未生就要令它生起，已生就要助其增长。更进一步对四如意足、五根、五力，这些法门，都虔心修习。同时对七觉支分、八正道分，也努力勤加修习。以上為三十七助道品。

為度众生修彼行　本愿所护慈悲首

求一切智及佛土　亦念如来十种力

為了要度一切众生，所以要修学三十七助道品的法门。菩萨往昔所发的大愿心，而今成就的善根功德，皆是因慈悲心深厚才能获得。為求一切智慧和佛国土，不但要常常用功修行，而且要常常思念佛的十种神通威力。

四无所畏不共法　殊特相好深美音

亦求妙道解脱处　及大方便修行彼

菩萨不但要修治四种无所畏和十八种不共法。还要修殊胜的相好，以及美妙悦耳的音声。也同时希求不可思议的道业，得到禪定和解脱。為了得这些最大最胜的方便法门，所以对以上这些行门都要精勤修学。

身见為首六十二　我及我所无量种

蕴界处等诸取著　此四地中一切离

菩萨说：「要除去六十二种的邪见，应以除去身见為先。」我和我所有的无数无量，种种执著我见；还有五蕴、十八界、十二处这些执著爱取，菩萨明白都是空的。他在修习第四地的法门时，把这一切都捨离了。

如来所訶烦恼行　以无义利皆除断

智者修行清净业　為度众生无不作

凡是被佛所訶斥，所不喜欢的无明烦恼，及思想行為，都应该彻底断除。因為烦恼对人没有一点好处，所以应该断除。有智慧的人，修清净的善业，是如来最欢喜讚叹的。為了度众生，就必须修一切的善业。

菩萨勤修不懈怠　即得十心皆具足

专求佛道无厌倦　志期受职度众生

菩萨是捨己為人的修行者，他只知利益众生，从不為自己著想。他的思想行為，和一般凡夫恰好相反。菩萨不贪一己之乐，完全以众生之乐。他不以一己之爱恶為爱恶，而是恆顺众生以众生所欢喜的為欢喜。凡夫所执著的，他不执著，这才是修行菩萨道的真行者。只要能利人忘己，人人都可以行菩萨道。菩萨受苦也不认為是苦，修行再困难，也不畏惧退心。他只為度一切众生，令他们离苦得乐，了生脱死。菩萨知道众生在苦难中，需求救拔，渴望受教化。菩萨為求得度化众生的智慧，昼夜不息，身心力求精进，甚至在睡梦中，他也在进行教化众生的工作。凡夫看到菩萨正在沉睡，其实他已化身千万亿，到他方国土去度生。菩萨的境界，是不可思议的，不是凡夫俗子所能认识，所能明白的，所以「菩萨勤修不懈怠」，时刻精进。因為精进不息的缘故，十种精进的菩提心，具足圆满。菩萨专心一意勤求佛道，不浪费分毫光阴，从不休息，更不厌倦。他的志愿就是希望将来能成就佛道，证得佛果，受法王的职位，受灌顶位，然后倒驾慈航，广度众生。

恭敬尊德修行法　知恩易诲无慍暴

捨慢离諂心调柔　转更精勤不退转

菩萨恭敬十方诸佛，尊重德高望重的善知识，修习一切善法。我们也应该恭敬尊重诸佛菩萨和善知识，以报答他们的恩德。修行菩萨道，具足正知正见，也应教化一切众生，令他们也恢復正知正见。教化众生，不选择易度难度，取善弃恶，而是一律平等看待，不捨弃一个众生。即使最不好的众生，菩萨也发愿教化他，直至他成佛道。菩萨教化众生，以慈悲喜捨…

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