..續本文上一頁愛的和寶貴的，也都帶不走，只好放下，所有一切也沒有了，我又往那兒去呢？為了一個我，只知自己，不管他人的死活，因此把這個世界弄得烏煙瘴氣，人心趨於下流，一日不如一日，這都是執著所造成的業果，把人類也害苦了。我要是沒有了，那還有我見？這就是破除了大我的執著我見；小我還有一點微細的執著，沒有執著，我相就空了。這時盡虛空、徧法界，都與自性合而為一，便達到「無人無我觀自在，非空非色見如來」的境界。把人我看成一體，他人有吉、凶、禍、福，即如我有，如此就可漸漸滅除執著。菩薩利益一切衆生，從不想他是在利益別人。雖度盡了一切衆生，但他從不想起他曾經度過那一位衆生，這就是所謂的行所無事、掃一切法、離一切相。如果你想到我在助人、利益人，就是等於在打妄想。本來無一物，何處惹塵埃呢！
又作是念。一切衆生。為大瀑水波浪所沒。入欲流。有流。無明流。見流。生死洄澓。愛河漂轉。湍馳奔激。不暇觀察。為欲覺。恚覺。害覺。隨逐不捨。身見羅剎。於中執取。將其永入愛欲稠林。於所貪愛。深生染著。住我慢原阜。安六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼起大悲心。以諸善根而為救濟。令無災患離染寂靜。住於一切智慧寶洲。
證到離垢地的菩薩又作這樣的觀想：一切的衆生，好像站在很大的瀑布水邊一樣。瀑布水就是來勢很洶湧的急流，沖瀉到大河或大海中時，可以激起衝力很大的浪濤。人站在這樣的瀑布水邊，可能會被捲沈入海中，甚而喪命，這是比喻衆生在惡見中生存的危險。衆生將被沖進欲流：欲流就是從貪欲無厭而起的壞行為。有流：就是被引入叁界有，或二十五有的邪見中。無明流：一切的邪知邪見，都因無明而生，入了無明流，一切壞事也能做出來。見流：就是偏見邪見，是人類中的害群之馬。這些衆生在生死海中，被波浪洄澓旋轉，在情情愛愛的河中輾轉漂浮。湍馳奔激：是形容瀑布水流得很急，像馬一樣狂奔，把衆生牽扯著盲從依持，也沒時間仔細觀察這種情形。又被邪慧所使，生起貪欲的覺知，貪求無厭。瞋恚的覺知，使人脾氣乖戾，盡做些無益有害的邪覺知等，而且被這些邪慧纏繞著不能脫出。又被一種邪見的惡鬼身見羅刹，在其間把他抓著不放鬆，將他拖入愛欲的密林，永遠迷惑於所貪愛的惡念劣習中，深深地生起染汚和執著；使他住在大我慢的高山上，安然生活在六塵六根的村落裡。沒有人用善巧方便的方法救拔他，也沒有人幫助濟度他。菩薩見此種衆生，就發願說：我應當對這些衆生們生起大悲心，以我所修行積聚的種種善根功德，救濟他們，令他們永無災難，遠離染汚，而得到涅槃寂靜的安樂，使他們住到具有一切智慧的大寶洲上。
又作是念。一切衆生處世牢獄。多諸苦惱。常懷愛憎。自生憂怖。貪欲重械之所繫縛。無明稠林以為覆障。於叁界內。莫能自出。我當令彼永離叁有。住無障礙大涅槃中。
住離垢地的菩薩又作這樣的觀想：一切衆生處世牢獄，他非常的嘆惜，這些衆生處在這世界上，就像是住在牢獄中一樣，不能超出叁界的苦惱。佛曾說過：「叁界無安，猶如火宅」，但衆生不覺悟，像鳥被關在籠子裡，不能自由。人生到這世間，有很多的苦和無量的煩惱擺脫不開。常常都被愛別離，或怨憎會所苦，即是有怨的、憎恨的，偏要碰到一起，互相迫害而生苦惱。自己又常常無事生憂，虛妄恐怖。愁衣愁食，愁子孫不發達，愁家財不興旺。既怕沒房子住，又怕疾病災害降臨，就這樣終日惶惶，忐忑不安。貪欲的心，就像一副很重的枷鎖，把人綑得動彈不得。貪得無厭，弄得心勞神拙，到死時卻什麼也帶不走。欲望就像牛筋繩，把人綑得牢不可脫。無明就像密密的叢林，把人的眼睛遮著看不見東西。愚癡而沒有智慧的人，終日在黑暗中摸索，流轉於叁界中——欲界、色界、無色界，永遠不能自己脫離。菩薩說：「我應當度這些衆生，讓他們永遠脫離叁有的痛苦，住到沒有障礙、，不生不滅、常樂我淨的大湼槃境界裡。
又作是念。一切衆生執著於我。於諸蘊窟宅。不求出離。依六處空聚。起四顛倒行。為四大毒蛇之所侵惱。五蘊怨賊之所殺害。受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處。所謂滅一切障礙無上涅槃。又作是念。一切衆生。其心狹劣。不行最上一切智道。雖欲出離。但樂聲聞辟支佛乘。我當令住廣大佛法。廣大智慧。
住離垢地的菩薩又作這樣的觀想：一切衆生，都有同樣的毛病，就是都執著於一個我。在五蘊——色、受、想、行、識的暗宅中，不想走出這暗窟。依賴著六處——眼、耳、鼻、舌、身、意。空聚的意思，就是說原本是空的，故說六處空聚。生起四種顛倒的行為：①非常計常。②非樂計樂。③非我計我。④非淨計淨。因了有了這四種顛倒，所以便把自性迷失了。這四條大毒蛇侵害熱惱——四毒蛇是地、水、火、風。又被如冤賊般的五蘊所殺害——五蘊：色、受、想、行、識，因而受無量的痛苦。菩薩說：「我應當教化這類的受苦衆生，使他們住到最殊勝，而沒有一點執著的地方，把一切的障礙都滅除，到無上涅槃的地位，令一切衆生都得到安樂。」
菩薩又作這樣的觀想：一切衆生，他們的心量，都很狹窄和卑微，不知道修學具正知正見正信最殊勝的六度萬行，和等地以上的廣大佛法。雖然他們也想出離叁界，超脫苦海，但因心量狹劣，祇歡喜修學聲聞、辟支佛，趣於二乘思想。菩薩想：我現在既然已經知道他們發的是小乘心願，就應該教化他們迴小向大，發大乘的心和願，趣向大乘，求得廣大無邊的真正大智慧！
佛子。菩薩如是。護持於戒。善能增長慈悲之心。佛子。菩薩住此離垢地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億佛。多百千億佛。如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所。以廣大心。深心。恭敬尊重。承事供養。衣服。飲食。臥具。醫藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。迴向阿耨多羅叁藐叁菩提。於諸佛所。以尊重心。復更受行十善道法。隨其所受。乃至菩提。終不忘失。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！菩薩像這樣護持他的戒行，因而就更增長他的慈悲心來護益衆生。佛子！住在離垢地的菩薩，因為他的願力殊勝高遠，所以能夠見到很多佛，多到百、千、億，百億、千億、萬億，乃至不可數那麼多的佛。在諸佛的處所，用最廣大的大乘菩薩心，至誠懇切的真心，乃至高無上的恭敬禮儀尊重，並謹慎小心殷勤地侍奉諸佛。又供養一切生活必須之衣服、飲料、食物、臥具、醫藥等的物質，無不齊備，也以同樣的東西，供養所有的賢聖高僧。以他所修學的善根，積聚種種功德，迴向給至高無上的菩提覺果(阿耨多羅叁藐叁菩提)。在諸佛的地方，更以十分尊敬重視的心志，修習十善業道的法門，隨著所修習的一切心得，自初發心到證得菩提覺果，永不會稍有忘卻。
是菩薩於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒。清淨滿足。譬如真金。置礬石中。如法鍊已。離一切垢。轉復明淨。菩薩住此離垢地。亦復如是。於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒。清淨滿足。佛子。此菩薩四攝法中。愛語偏多。十波羅蜜中。持戒偏多。餘非不行。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地。多作轉輪聖王。為大法主。具足七寶。有自在力。能除一切衆生慳貪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。為大施主。周給無盡。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種。一切智智。又作是念。我當於一切衆生中。為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。是菩薩若欲捨家。於佛法中。勤行精進。便能捨家妻子五欲。
住在離垢地的菩薩，在無量百千億不可數的劫前，已遠離慳貪和嫉妬，戒絕這類壞的習行。他們時刻謹守清淨的戒律，像中秋夜的月亮一般晶瑩皎潔，沒有一點闇淡。對於布施和持守淨戒，都已是清淨無染，圓滿具足了。就像真金，放在礬石中，依法鍛鍊，鍊去一切滓垢，變得比以前更明亮更純淨。菩薩修證到第二地時，也如鍊金一樣，在無量劫以前，就遠離了那些慳貪、破戒的染汚，所以行布施和持淨戒，能格外清淨圓滿。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！住離垢地的菩薩行菩薩道度衆生的方法，在四攝法中，多用愛語方法教化衆生。行十度波羅蜜時，最注重持戒，在戒行方面，從不疏忽亦不放鬆。在四攝中其中的叁者，和另外的九種波羅蜜，並不是完全不用，祇是見機行事，隨衆生的緣份和自己的力量而為。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！這不過是大略地說一點住離垢地的大菩薩們，修行的情形而已。菩薩在第二地時，很多也到人間示現作轉輪聖王，以佛法治理國事，教化人民。或作大法王，弘揚正法。以菩薩的善根功德，化現輪王，他們一定是七寶具足：①輪寶，名無礙行。②象寶，名金剛身。③馬寶，名迅疾風。④珠寶，名日光藏。⑤女寶，第一夫人。⑥藏臣寶。⑦兵寶。有任運自如的自在神力，能夠破除衆生一切的慳貪、破戒的染汚習氣。以善巧方便的方法，教化他們修學十善業道的佛法，令他們亦能安然住在十善業道中。作大布…
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