..续本文上一页爱的和宝贵的，也都带不走，只好放下，所有一切也没有了，我又往那儿去呢？為了一个我，只知自己，不管他人的死活，因此把这个世界弄得乌烟瘴气，人心趋於下流，一日不如一日，这都是执著所造成的业果，把人类也害苦了。我要是没有了，那还有我见？这就是破除了大我的执著我见；小我还有一点微细的执著，没有执著，我相就空了。这时尽虚空、徧法界，都与自性合而為一，便达到「无人无我观自在，非空非色见如来」的境界。把人我看成一体，他人有吉、凶、祸、福，即如我有，如此就可渐渐灭除执著。菩萨利益一切众生，从不想他是在利益别人。虽度尽了一切众生，但他从不想起他曾经度过那一位众生，这就是所谓的行所无事、扫一切法、离一切相。如果你想到我在助人、利益人，就是等於在打妄想。本来无一物，何处惹尘埃呢！
又作是念。一切众生。為大瀑水波浪所没。入欲流。有流。无明流。见流。生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激。不暇观察。為欲觉。恚觉。害觉。随逐不捨。身见罗剎。於中执取。将其永入爱欲稠林。於所贪爱。深生染著。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当於彼起大悲心。以诸善根而為救济。令无灾患离染寂静。住於一切智慧宝洲。
证到离垢地的菩萨又作这样的观想：一切的众生，好像站在很大的瀑布水边一样。瀑布水就是来势很汹涌的急流，冲泻到大河或大海中时，可以激起衝力很大的浪涛。人站在这样的瀑布水边，可能会被捲沉入海中，甚而丧命，这是比喻众生在恶见中生存的危险。众生将被冲进欲流：欲流就是从贪欲无厌而起的坏行為。有流：就是被引入三界有，或二十五有的邪见中。无明流：一切的邪知邪见，都因无明而生，入了无明流，一切坏事也能做出来。见流：就是偏见邪见，是人类中的害群之马。这些众生在生死海中，被波浪洄澓旋转，在情情爱爱的河中辗转漂浮。湍驰奔激：是形容瀑布水流得很急，像马一样狂奔，把众生牵扯著盲从依持，也没时间仔细观察这种情形。又被邪慧所使，生起贪欲的觉知，贪求无厌。瞋恚的觉知，使人脾气乖戾，尽做些无益有害的邪觉知等，而且被这些邪慧缠绕著不能脱出。又被一种邪见的恶鬼身见罗刹，在其间把他抓著不放鬆，将他拖入爱欲的密林，永远迷惑於所贪爱的恶念劣习中，深深地生起染汚和执著；使他住在大我慢的高山上，安然生活在六尘六根的村落裡。没有人用善巧方便的方法救拔他，也没有人帮助济度他。菩萨见此种众生，就发愿说：我应当对这些众生们生起大悲心，以我所修行积聚的种种善根功德，救济他们，令他们永无灾难，远离染汚，而得到涅槃寂静的安乐，使他们住到具有一切智慧的大宝洲上。
又作是念。一切众生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所繫缚。无明稠林以為覆障。於三界内。莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。
住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生处世牢狱，他非常的嘆惜，这些众生处在这世界上，就像是住在牢狱中一样，不能超出三界的苦恼。佛曾说过：「三界无安，犹如火宅」，但众生不觉悟，像鸟被关在笼子裡，不能自由。人生到这世间，有很多的苦和无量的烦恼摆脱不开。常常都被爱别离，或怨憎会所苦，即是有怨的、憎恨的，偏要碰到一起，互相迫害而生苦恼。自己又常常无事生忧，虚妄恐怖。愁衣愁食，愁子孙不发达，愁家财不兴旺。既怕没房子住，又怕疾病灾害降临，就这样终日惶惶，忐忑不安。贪欲的心，就像一副很重的枷锁，把人綑得动弹不得。贪得无厌，弄得心劳神拙，到死时却什麼也带不走。欲望就像牛筋绳，把人綑得牢不可脱。无明就像密密的丛林，把人的眼睛遮著看不见东西。愚痴而没有智慧的人，终日在黑暗中摸索，流转於三界中——欲界、色界、无色界，永远不能自己脱离。菩萨说：「我应当度这些众生，让他们永远脱离三有的痛苦，住到没有障碍、，不生不灭、常乐我净的大湼槃境界裡。
又作是念。一切众生执著於我。於诸蕴窟宅。不求出离。依六处空聚。起四颠倒行。為四大毒蛇之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼住於最胜无所著处。所谓灭一切障碍无上涅槃。又作是念。一切众生。其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。
住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生，都有同样的毛病，就是都执著於一个我。在五蕴——色、受、想、行、识的暗宅中，不想走出这暗窟。依赖著六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。空聚的意思，就是说原本是空的，故说六处空聚。生起四种颠倒的行為：①非常计常。②非乐计乐。③非我计我。④非净计净。因了有了这四种颠倒，所以便把自性迷失了。这四条大毒蛇侵害热恼——四毒蛇是地、水、火、风。又被如冤贼般的五蕴所杀害——五蕴：色、受、想、行、识，因而受无量的痛苦。菩萨说：「我应当教化这类的受苦众生，使他们住到最殊胜，而没有一点执著的地方，把一切的障碍都灭除，到无上涅槃的地位，令一切众生都得到安乐。」
菩萨又作这样的观想：一切众生，他们的心量，都很狭窄和卑微，不知道修学具正知正见正信最殊胜的六度万行，和等地以上的广大佛法。虽然他们也想出离三界，超脱苦海，但因心量狭劣，祇欢喜修学声闻、辟支佛，趣於二乘思想。菩萨想：我现在既然已经知道他们发的是小乘心愿，就应该教化他们迴小向大，发大乘的心和愿，趣向大乘，求得广大无边的真正大智慧！
佛子。菩萨如是。护持於戒。善能增长慈悲之心。佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。於诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。迴向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所。以尊重心。復更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样护持他的戒行，因而就更增长他的慈悲心来护益众生。佛子！住在离垢地的菩萨，因為他的愿力殊胜高远，所以能够见到很多佛，多到百、千、亿，百亿、千亿、万亿，乃至不可数那麼多的佛。在诸佛的处所，用最广大的大乘菩萨心，至诚恳切的真心，乃至高无上的恭敬礼仪尊重，并谨慎小心殷勤地侍奉诸佛。又供养一切生活必须之衣服、饮料、食物、卧具、医药等的物质，无不齐备，也以同样的东西，供养所有的贤圣高僧。以他所修学的善根，积聚种种功德，迴向给至高无上的菩提觉果(阿耨多罗三藐三菩提)。在诸佛的地方，更以十分尊敬重视的心志，修习十善业道的法门，随著所修习的一切心得，自初发心到证得菩提觉果，永不会稍有忘却。
是菩萨於无量百千亿那由他劫。远离慳嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。譬如真金。置矾石中。如法鍊已。离一切垢。转復明净。菩萨住此离垢地。亦復如是。於无量百千亿那由他劫。远离慳嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。餘非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩訶萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。為大法主。具足七宝。有自在力。能除一切众生慳贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。為大施主。周给无尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。又作是念。我当於一切众生中。為首。為胜。為殊胜。為妙。為微妙。為上。為无上。乃至為一切智智依止者。是菩萨若欲捨家。於佛法中。勤行精进。便能捨家妻子五欲。
住在离垢地的菩萨，在无量百千亿不可数的劫前，已远离慳贪和嫉妬，戒绝这类坏的习行。他们时刻谨守清净的戒律，像中秋夜的月亮一般晶莹皎洁，没有一点闇淡。对於布施和持守净戒，都已是清净无染，圆满具足了。就像真金，放在矾石中，依法锻鍊，鍊去一切滓垢，变得比以前更明亮更纯净。菩萨修证到第二地时，也如鍊金一样，在无量劫以前，就远离了那些慳贪、破戒的染汚，所以行布施和持净戒，能格外清净圆满。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！住离垢地的菩萨行菩萨道度众生的方法，在四摄法中，多用爱语方法教化众生。行十度波罗蜜时，最注重持戒，在戒行方面，从不疏忽亦不放鬆。在四摄中其中的三者，和另外的九种波罗蜜，并不是完全不用，祇是见机行事，随众生的缘份和自己的力量而為。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这不过是大略地说一点住离垢地的大菩萨们，修行的情形而已。菩萨在第二地时，很多也到人间示现作转轮圣王，以佛法治理国事，教化人民。或作大法王，弘扬正法。以菩萨的善根功德，化现轮王，他们一定是七宝具足：①轮宝，名无碍行。②象宝，名金刚身。③马宝，名迅疾风。④珠宝，名日光藏。⑤女宝，第一夫人。⑥藏臣宝。⑦兵宝。有任运自如的自在神力，能够破除众生一切的慳贪、破戒的染汚习气。以善巧方便的方法，教化他们修学十善业道的佛法，令他们亦能安然住在十善业道中。作大布…
《大方广佛华严经浅释13》全文未完，请进入下页继续阅读…