..续本文上一页的众生是要受偿无量无边广大的罪报。
是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道為法园苑。爱乐安住。自住其中。亦劝他人令住其中。
知道以上十种不善业道的罪报后，这位住离垢地的菩萨，於是便作如是的观想：我修行菩萨道，不应该再犯这些罪恶，不应该随十不善业道去行事，应当根据十善业道修学佛法，以上善业道為我的规范，作我修行的目标。远离十不善业道，又以十善业道為佛法乐园，爱乐自在的住在十善业道中。自己能住在这殊胜的法苑，也劝其他眷属、亲友，都远离十不善业道，同住在十善业道的法苑裡。
佛子。此菩萨摩訶萨復於一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。作是念言。众生可愍。堕於邪见。恶慧。恶欲。恶道稠林。我应令彼住於正见。行真实道。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！证到离垢地的菩萨，他行菩萨道，积聚种种善根，诸恶莫作，众善奉行，所以成為菩萨中的大菩萨。他又对於一切的众生，生起十种心愿：①救度恶行的众生，使他们能生活在善行中，令他们得到真正的利益心。②為那些苦恼的众生，开示他们，令得安乐心。③令那些被怨憎情绪困扰的众生，开导他们生起慈心，不再互相报復，互相嫉妬而得不到安寧。④对於贫苦众生，生起帮助他们脱离困厄的环境，生活於安乐中的悲心。⑤看到那些醉生梦死，沉溺在放逸生活中的众生，生起怜愍心，用四摄法，令其觉悟，然后引导他们走入正途。⑥对於那些失去正念，流入邪道的众生，生起摄受心，教化他们，使令生正信。⑦对於同修的法友，生起守护心，不令他们因小故而生退转心。⑧见到那些能发菩提心的众生，生起爱己一样的欢喜心。⑨对於那些勇猛精进，趣旨大乘道的众生，生起敬之如师的师心。⑩对於那些具足了一切善根功德的修行者，生起大师心，恭敬他如大师长。
菩萨又作如是观想：众生真是可怜，他们因為无知，没有遇见善知识的教导，而堕落邪知邪见的途中，还自以為聪明。生起一些不正当的欲念，如同走在充满毒刺的荆棘中(三恶道之意)，不见天日，迷不能出。我应该引导他们，使他们生起正见、正信，常修行於真实不虚的佛法中。
又作是念。一切众生分别彼我。互相破坏。斗諍瞋恨。炽然不息。我当令彼住於无上大慈之中。又作是念。一切众生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住於清净身语意业。正命法中。又作是念。一切众生。常随三毒。种种烦恼。因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。又作是念。一切众生。為愚痴重闇。妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。
住在离垢地的菩萨，积聚一切的善根，為一切众生迴向，以利益众生。所以他又这样的观想：所有的众生，都因有我相我见，分别彼此的观念太重，就发生「互相破坏，彼此斗争」的事情。其原因就是為了争利之所在，都希望得到大利益，才发生互相破坏，斗争不息。佛当年住世时，是正法的时代，到佛入涅槃后，就是像法时代。这时寺庙普徧，到处兴塑佛像。现在是末法时代，我们都生在此末法时代，人们脑中只充塞著「利」字，到处是斗争。国与国斗争、家与家争、个人与个人争，总是争权夺利，处处充满了瞋恨的气氛。瞋恨的火焰，炽然不息，飞驰蔓延，难於扑灭。住在离垢地的菩萨，看到这种情况，生起大慈愍心，说：「我应该教化这类众生——互相破坏、斗争、瞋恨的众生——使他们知道瞋恨的业报，改恶迁善，修学大慈悲的行门。对於一切众生，灭除瞋恨心与斗争的行為，能令大家安住在大慈悲的天地中」。
菩萨又作这样的观想：这些众生们，都是贪得无厌，没有满足的时候。譬如经商求财，总希望能获大利，得千想万，得万又望亿，永不知足。邪命自活，就是不考虑财利的来处是否正当，也不计较职业是否高尚。如仰口食者，上观天星，说一些危言耸听的预言，令人相信，以谋多利。又如俯口食者，為人占、卜、吉、凶、相命、算命，说些好听的话，藉机骗钱，这些都是邪命自活。菩萨是不问吉凶祸福的，所以他不信预言，也不占卜。因此，他发愿度这些邪命自活的众生，令他们能身、语、意三业清净，有正知正见，住到正命正业中生活。
离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生，常随三毒——贪、瞋、痴——打转。从无始劫以来，為什麼众生不能成佛，修道人也很少证果？就是被这三毒所迷，把人迷得事事颠倒还不觉醒。贪是贪得无厌。瞋是无明火，令人脾气特别大。痴是见事不明，还自以為是。三者之中，以贪心重的人，最难教化。因被三毒迷覆了心智，就生出无量烦恼，烦恼可使人没有智慧，没有智慧就息灭了光明。这种烦恼的毒火猛烈炽燃，覆盖本性，使沉迷其中的众生，根本不能明白这种三毒之害，辗转轮迴，川流不息，又不知道寻觅方便的法门脱离罗网，超出三界。我应帮助他们灭除三毒的烦恼大火——烦恼有八万四千之多。把他们安置到不生不灭的清凉境界中，证得常乐我净的涅槃四德。
菩萨又作这样的观想：一切众生因為愚痴，不明是非，就如被关在重重的黑暗中，见不到光明。因愚痴就生出虚妄之见，妄见就像眼中所生的一层厚膜，遮蔽了视觉。又如走入阴暗的密林中(烦恼太多之意)，失去本有的智慧光明，又如走到了徧地恶兽——狼群、虎、豹、狮的危险旷野一样。这样的众生，他们随时都会生起种种恶毒的偏见。菩萨说：「我应该救度这类众生，令他们得到圆融无碍的境界，得到清净的智慧之眼，照徧一切诸法实相，真如实相，不需要依赖别人的教化，自己也能觉悟这种境界」。
又作是念。一切众生。在於生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。為愚痴稠林所迷。随逐邪道。行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道。谓為出要。入魔境界。恶贼所摄。随顺魔心。远离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切智城。
住在离垢地的菩萨，离开一切的烦恼、习气和毛病，也离开了一切染汚。没有染汚心，也没有欲念，达到断欲去爱返本还原的境界。凡夫则不然；欲心重，视爱為第二生命，颠倒行事，终日在烦恼中还自以為乐，把饮食和烦恼混而為一，也不自觉。遇有善知识教化，欲令离苦求清净的真乐，也不相信。有些人到老，或临终时才能觉悟，但已经来不及学习修行了，有些人则至死也不觉悟。众生就是如此乖戾，人则更甚。菩萨见到一切众生如此颠倒愚痴又作这样的观想：许多众生在很危险的生死道路中徘徊，稍有不慎便会铸成大错。一念生恶，就堕到地狱、饿鬼、畜生的三恶道中，受无限期的罪报。一念生善功德，便生莲邦得佛果，一切只在一念间。地狱不是像人间的监狱，等候监禁犯人的，而是随个人自作的罪业而现，业成熟了便去受。最重的叫无间地狱，这地狱不受人数的限制，一人亦满，时间也不知有多久。為什麼会有这地狱呢？就因為做人邪见太甚。畜生也有百千万种的畜生，受报也不一样。饿鬼是鬼道中的一种，鬼有百千万种的鬼，如有饿鬼、富鬼、穷鬼等。富鬼并不是像人间的富豪，拥有著许多财產，而是有势力，有鬼通。鬼有五通，但没有漏尽通。穷鬼也并不是没有钱，而是没有势力，没有鬼通，知识浅薄。中国民间给亡人焚化纸钱，是否有作用？无法证明。西方人不烧纸钱，难道他们的亡者都不用钱吗？中国人烧纸钱的真实用意，是后世子孙，对祖先表示孝思，不忘先人的辛劳，所谓慎终追远，為纪念而已。饿鬼他几乎百劫难得到一点饮食裹腹，再好的饮食，一入其口立刻变成火，这就是人的业报所感。
入恶见网中，為愚痴林所迷，众生无正见，就生起恶见，行事颠倒，就如困在恶见的网罗中，愚痴就像稠密的荆棘，把众生迷惑在其中。困在邪见、愚痴的稠林中的众生，心性被迷惑了，自然跟随著外道跑，行事也就颠倒了。这裡有个比喻，好像瞎子走路，没有人领导，根本没法走出三界，但他自以為已走出三界。其实是入了魔的境界，作了魔的眷属，被恶贼所摄伏了。一切随顺著恶魔的心意，远远离开佛的正道思想。菩萨自念应从这危险道中，把众生救拔出来，使他们超脱困难的环境，令他们住到四无所畏和具一切智慧的城郭中，永远再不会堕到魔境裡。
现在讨论一下，众生為什麼有这麼多烦恼？主要是一个「我」相作祟。
一、众生：是众缘和合所生，人就是有众缘和合的因缘，才生為人。
二：我见：就是我相。有我见，就有我相。有我相，就有人相。有人相，就有众生相。有众生相，就有寿者相。这是所谓四相。我见，就是先有一个我的观念。可是这个我，并不是真的有个我在。一般人都认為有我。那麼，我们不妨仔细思考、观察一下，人的全身，从头到脚、五官四肢，内有五臟六腑，外有毛、髮、皮肤，各有其名，那一个地方是叫我的？既无我，那有我见呢？这就是众生的执著。因有我，就有了自私，就生出执著的我见，争取这是我的，那是我的，一切都属於我。我生时掌握一切、保管、看守著它，不会失去。我死后，心…
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