..续本文上一页心，愍念一切众生，随时帮助他们。菩萨的心，时刻都是欢喜的，没有一点忧愁。菩萨的心对一切众生，都是和气的、润泽的，所以一切众生都欢喜他。能摄受那些发菩提心的善男信女，指引他们修行进入菩提大道。菩萨永远捨除了这种瞋恨人的心、怨害人的心，和令人生起烦恼的心，总是常常想到仁爱一切众生，慈愍一切众生，帮助一切众生，利益一切众生。
又离邪见。菩萨住於正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无誑无諂。於佛法僧。起决定信。
菩萨他时刻都在正知正见中，远离一切的邪知邪见，常住在八正道裡。菩萨从不用占卜来决定事情，预测吉凶。学佛的人。可研读易经，懂得占卜的学问，但不必事事以占卜而决定行止。古人说：「君子问祸不问福」，这意思是说：正知正见的人，他只关心大众的灾祸，从不為个人求侥倖的意外之财。菩萨不理会自己有否灾难，逆来顺受，所以他不需要占卜问卦。菩萨也不受持那些外道的牛戒、狗戒，妄求非分升天。菩萨的心正、见正，所以说「直心是道场」。菩萨不妄求名利，或欺骗别人贪取财物，也不攀附权势，博取虚名。他对於佛法僧三宝，生起至诚和绝对的信心，永远不生怀疑。
佛子。菩萨摩訶萨如是护持十善业道。常无间断。復作是念。一切众生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝於他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。无有是处。
佛子。此菩萨摩訶萨復作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。闕大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。又此上品十善业道。修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深。因缘法故。成独觉乘。又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不捨众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法。皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便。菩萨当学。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他们是尊重和保护十善业道，并严谨守持善戒，从不懈怠间断。他又思念一切众生，為什麼会堕到三恶道呢？都是因為多行十不善业的缘故啊！所以我应当修行十善业道的正法行门，又劝其他众生修行十善业。為什麼呢？假若连自己都不能言行一致，确实修行十善业道的正法行门，而叫其他众生修习，这是行不通的，也不会有好的效果。
诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道的大菩萨又作这样的思想：凡人多作十不善业，就是种堕地狱、畜生、饿鬼三恶道的因，所以受生到恶道；反之，多行十善业道，就是种受生人间、天上，或有顶天(最高的天)处的因。又此上品十善业道：上品二字，是指修行十善业道的三乘，如声闻、独觉、菩萨这三乘各自用功不同而言。这种修善业的行门，是以智慧修习的。
但有心较狭劣的修行人，祇能自利，不能利他。因畏惧三界的痛苦，缺少大悲心的缘故，他只求自度而捨弃众生。这是指那些从听闻讲经说法而开悟的，这样就成了声闻乘，证得罗汉果位。又有修十善业道而护持得非常清净，可以不必跟从他人的教导，便觉悟了，可是大悲方便却没有圆满。从修十善业道中，只明白了悟较深的因缘法，及因果循环的道理，这样的修行者，就成了独觉乘。又有修上品十善业的，修持得无上清净，善心广大，利益众生。发无量大乘心，具足悲愍众生的慈悲心。用四摄法，方便摄受发菩提心的众生。发大愿心，永远不捨一切众生，并方便教化他们而求得如诸佛的大智慧。清净修习十地法门和诸度万行，这样的行者便成就了菩萨的广大行。
总结以上这些最上的十善业道，因各自修习功德不一，成就也自不相同。一切种智都清净，乃至证得佛的十力和四无畏，一切佛所说的法门，都修习成就。所以我现在应该平等修习十善业道，使一切的善因都自在成熟，断除一切的习气而具足清净。像这些方便法门，是修菩萨行，和要实行菩萨道的菩萨们，应当学习的。
佛子。此菩萨摩訶萨又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。於中杀生之罪。能令众生堕於地狱。畜生。饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。邪婬之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者為他所誑。两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多諍讼。綺语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恆被於他之所恼害。邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心諂曲。佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，得到离垢地的果位后，又作如是观想：这种十不善的业报，最严重的就是堕地狱，中等的就做畜生，稍次的便做饿鬼。在这十种不善业中，第一是杀生的罪报，众生因杀生，堕地狱道中。地狱有千万种，不单祇有一个，而是分门别类，随罪业而显现，入其中受果报。畜生也有百千万种，因种种不同罪业，各自承受不同苦报。饿鬼也有百千万种。假使造了十恶业，堕入三恶道，受完三恶道应受的罪报后，如生到人间，就得二种应得的果报。若好杀生的，虽得人身，假若不是短命便是夭折，二者就是病不离身，受病痛的折磨。若犯偷盗罪的，如生到人间，也要得两种果报。一者终身贫穷，因為他曾偷盗别人的财物，使别人受到贫苦之故。二者共财不得自在，不能自己有财富，必须与人共谋，若合伙求财，也不能有主权，要受人控制，得不到自由自在的受用。若邪淫之罪；邪淫是不正当或违背法律的性行為。即非己妻而用某种手段引诱他人妻，或用强暴凌辱他人妻，而达到性行為的满足，这都是犯下了邪淫的罪恶。古谚云：「万恶淫為首，死路不可走」，意思是在万般的罪恶中，以邪淫為罪魁祸首，我们千万不要去犯邪淫的罪。犯此罪恶，是自找死路。犯上这罪，死后堕三恶道中，受完一切罪报后，如生人间，要得两种果报。一者妻不贞良，因為他曾使别人的妻子不贞良，今生也要受自己妻子不贞良的果报。二者得不到如意的眷属，总是眷属不和，没有幸福。
若妄语之罪，也令众生堕三恶道。在三恶道中把应得的罪报受毕后，如生到人间也得两种果报。一者常常被别人诽谤，就是常受指责。二者因往昔爱打妄语，欺骗别人，所以这生就常被别人欺骗和诽谤。若两舌之罪，也令众生，堕到三恶道受苦，受毕应受的罪报后，若生到人间，也会得两种果报。一者眷属不和睦或常分离。二者亲族众人中，大多相貌丑恶，少有俊秀而且多成怨敌。恶口之罪，就是喜欢对人恶言恶语，出口伤人，刻薄寡情，不给别人留餘地。这种人死后，堕到三恶道中。受完应得的罪报后，如生人间，也要得两种果报。一者常受别人恶言恶语，开口就与人争论，甚至发生诉讼。二者受人恼害。若綺语之罪，就是爱说邪话，挑逗引诱人做不正当的事情，导致不正当的思想。说话尖酸刻薄或讽刺，也是邪恶罪行，死后也会堕入三恶道中。受毕苦报后，如生到人间，也得两种果报。一者说话无人理睬。二者说起话来口齿不清，不能吸引别人的注意。
若贪欲之罪，贪心生的人，欲望亦多，终生枉费心力，也不能满足贪念，死后堕入三恶道。受毕苦报后，如生人间，也得两种果报。一者心中老是感到不能满足欲望，而烦恼和痛苦。二者碌碌终生，样样事物贪得无厌，得不到自在愉快。若瞋恚之罪，也令众生死后堕三恶道。受毕苦后如生人间，也得两种果报。一者常受别人苛责，说他的不是。二者总受别人厌弃，做得好的别人不认為好，常被人恼害。若邪见之罪，邪见就是不正当的见解，对於事理，常持偏见，专门反对正知正见，以是為非，以非為是，说些蛊惑人心的话，因而造下许多罪业，死后堕三恶道。受毕苦后，如生人间，也得两种果报。一者投生到邪见的家族，所见所闻皆是邪恶的事情，永远见闻不到正知正见的事理。二者就是生来便心地不正，做人行為卑劣，虚偽狡诈，阿諛諂媚，曲意奉承有权有势的人，专门欺压贫穷弱小，看不起正知正见的君子。正因為邪见，就会犯上十恶业，多行不义，不知死后还要堕入三恶道受尽痛苦果报。為人如果受到以上的苦报时，千万不要怪别人不好，对你不友善。应该自我反省，这都是往生中所种下的恶因，今生受报，是自作自受。金刚藏菩萨说完了十不善业道以后，又称一声诸位佛的大弟子！你们现在都知道十不善业道的罪报是无量无边广大的痛苦，作恶…
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