..续本文上一页情理的。
性不邪婬。菩萨於自妻知足。不求他妻。於他妻妾。他所护女。亲族媒定。及為法所护。尚不生於贪染之心。何况从事。
前面所讲的杀戒与盗戒，菩萨在最细微的地方，亦谨慎守持，丝毫不犯，对於淫戒，更是视為特别重要。在自性裡虽然具有淫业，可是它不邪淫。邪淫就是非法的淫欲，非道德的行為。淫欲是怎样產生的？是因贪心而起。贪财贪色，都是由於贪心，若无贪心，淫欲之念也没有了。所以说淫欲之念也是从贪而来。贪就使人不辨是非，不知黑白。在十二因缘法来讲，这便叫无明。男欢女爱，便是根本无明，人们常溺於爱欲，而不能自主，不知道原因，这就是无明的魔力。有了无明就发生性行為，所以说无明缘行。无明生起，接著就有行為，这便是诱导人往死路走的邪力。人是从色欲而生，终因色欲而死。从染汚的地方来，仍旧向染汚的地方去。这种不明不白的力量，令人有种种罪业行為，然后便有了识。因识而有名色，有了色质，然后便生出六入。六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。然后有了触觉，因触觉而生受用。受用中有舒适之感，便有了爱欲心。有了爱欲跟著就有取，取便是执著，一切都想据為已有。因有，便有生、老死。这十二因缘，循环不断浮沉於六道轮迴之中。如果灭了无明，一切便按著顺序灭下去。无明就是没有智慧，没有光明。如果有了智慧的光明，便不会被无明所染，便可转染汚法為清净法。转，说起来很容易，可说易如反掌。烦恼即菩提，转烦恼為菩提也是这个意思，人们為什麼有烦恼？就是有贪欲心、自私心、自利心的缘故。因不能如自己的欲望，不能满足自己的贪心，便生烦恼。这也是「我见」太深的原因，尤以邪见与欲念，更是作祟。人如断了欲，便无烦恼了。性不邪淫，就是在自性中，根本没有淫欲的念头。菩萨对於自己的妻妾，都没有淫欲心，能知足，因為他知道修行，必须「断欲去爱」，他能不被爱欲所动摇，虽处在妻妾群中，不為染汚的境界所转移。不求他妻，於自己的妻子尚且无贪欲之心，又怎会对别人的妻妾起邪念呢？至於有家长保护的女子，或亲戚族人中已凭媒文定的闺女，或為家族法律所保护的少女，以及所有的女性，他都不会生出贪染的思想，何况那种不合道德的行為，他更不会去做的。
况於非道。性不妄语。菩萨常作实语。真语时语。乃至梦中。亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。
菩萨何以能不邪淫呢？因為菩萨有真正的定力，他能眼观形色内无有，耳听尘事心不知，如如不动，了了常明。所以他的定力具足，不会被任何美色所动摇。所谓「一善一切善，一真一切真。」因為不杀生、不偷盗、不邪淫，所以他也不会妄语了。妄语的动机，是因為自己得不到某种利益，才想用妄语欺骗别人。或者為了逃避对自己有所不利的，怕受损害，明知打妄语是不对，还是打妄语。菩萨没有这种自私心、自利心、為我心，菩萨对一切的好事凡是利益的，都施赠他人；一切不好的，无利益的便自己承受，所以他不需要打妄语。因為他的心裡，根本没有妄语的因，也没妄语的缘，更不会造妄语的业。菩萨是常作实语，说真实话的。在凡夫眼中，菩萨不打妄语，是有点儿愚、笨、痴，但在佛的心中，菩萨是最好的弟子。佛常称菩萨為善男子，有大智慧的好人。愚痴与智慧，是以看法而决定其差别。世俗凡夫所认為的智慧，那是凡夫智慧。佛所指的智慧，就是大智慧的圣人。弥勒菩萨自称老拙，意思是又老、又笨、又愚痴的人。孔子对顏回有几句讚语。子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」孔子说，我对顏回说话，他从来不违背我的，总是回答好或是，真像一个傻子。可是当退而省其私时，这句可以解释為当他处理事情时，我说的话，句句他都能发挥它的作用。顏回嘛！一点也不愚痴。古语说「大智若愚」。说真实的话，不说假话欺骗人。应当说的话，便说；不应当说的话便不说，当说时要说，不当说时不说。甚至在睡梦中，也不掩饰自己的过错，或誑说自己的功劳，若根本没有打妄语的存心，那裡还会故意的打妄语呢！
性不两舌。菩萨於诸众生无离间心。无恼害心。不将此语。為破彼故而向彼说。不将彼语為破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。
菩萨在自性中，没有两边搬弄是非的习性。菩萨对於众生，没有挑拨离间，使人不和气的坏心眼，也不会有讨厌和残害众生的心思，只有利益众生的慈悲心。不会捏造甲方说乙方的坏话，而对乙方搬弄是非。也不随便把乙方讲甲方的话，向甲方说。这样就是两舌，破坏了甲乙两方的和气，使生烦恼。没有做过这种破坏别人和气的事情，便千万不要做。如果曾经有这种行為的，就不要再做了，应该改过自新。人是圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。菩萨不念旧恶，不爱搬弄是非使人失和，更不会因為别人失和而幸灾乐祸，不故意造谣生事，无中生有，说些流言蜚语，挑拨离间。不说有伤和气的话，不管是真有其事，或是不实的谣言，总以化解是非，调和气氛為本。
性不恶口。所谓毒害语。麤獷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语。皆悉捨离。常作润泽语。柔輭语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。
修菩萨行的菩萨，在自性的性分裡面，不会有恶口。如像：①以不合礼仪的态度，说话像毒药一样；伤害别人的话，或像毒箭一样，令人，令人听了气结不已。②强词夺理野蛮的言语。③说出的话教人听了心中非常苦恼。④说出的话，令人听了，立刻起瞋恨之意。⑤在别人面前说是说非。⑥在别人背后说是说非。⑦说话很卑鄙又恶毒，令人听了不顺耳。⑧说话很庸俗低贱，一点价值也没有。⑨说的话令人都不喜欢听。⑩说出的话别人听后便不高兴。⑪所说的话令人听后便发脾气，生大瞋恨心。⑫所说的话令人听后如火烧心那样的难过。⑬所说的话令人听了，永远在心裡生一种仇怨。⑭令人听了，便生烦恼的言语。⑮说出的话，没有人喜欢听。⑯说的儘是不能令人高兴快乐的话。⑰说话既伤害自己，又不利人，那就是损人不利己的话。像这些话，都属於恶口，都是造恶业，都应该捨离。应该常常说有意义的话，像雨水能润泽植物一样的话。很柔和的语气。令人听了很欣悦的。令人听了很快乐的。令听者特别生欢喜的。说的都是善意的话，令人听了有甜入心底的感觉。说话很风趣而文雅，很清高，令人听了也喜欢学习，可作语言的典则。说出的话使很多听到的人有和乐亲切的感觉。所说的话能使很多听到的人有欢悦快乐的同感。令人听了身心快乐，高兴得跳起来，心中生大欢喜。
性不綺语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恆思审。何况故出散乱之言。
菩萨自性内连恶口的性分都没有，更不会有綺语。綺语就是说不正当的邪话，使人听了，容易堕入染汚中。菩萨三业清净，不会说言辞不正的话。菩萨说话时，他是很谨慎的考虑清楚，经过仔细想后，觉得正确才说出。该说的时候才说，不应该说话的时候，他是不会说的。若有人对佛法不明白，或有疑难请问菩萨，他总是切切实实毫不虚妄的解释清楚，也从不打妄语。说话句句都有内容，有正确总是切切实实毫不虚妄的解释清楚，也从不打妄语。说话句句都有内容，有正确的义趣，不说无谓多餘的话。说合於佛法的话。菩萨教化众生，一定是用这三种语——实、义、法。教化众生守持戒律，必须令众生通情达理，对他们赏罚分明，并使他们明白凡做事情必须顺理而行才能有成就。菩萨教化众生，是用善巧方便的方法，折摄合宜，众生才能调伏。菩萨随时注意使众生欢喜，众生若有功德，儘量讚扬；若有过失，则好言规劝。仔细观察决不失时，总是恰到好处。菩萨们即使在最高兴的时候，也是非常稳重自如，不会随便嬉笑或胡言乱语，又那裡会故意说那些乱七八糟的无谓话呢？
性不贪欲。菩萨於他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。
菩萨三业皆清净，三毒断除，不但一切恶业都没有，也早己脱离贪欲。对於身外的财物，如贵重物件，他都不起贪念。别人所有的资生用物，他更不会生贪心佔有，既不愿据一切為己有，便什麼也不需要求取了。
性离瞋恚。菩萨於一切众生。恆起慈
心。
利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永捨瞋恨怨害热恼。常思顺行仁慈祐益。
修菩萨道的菩萨，自性裡离开了瞋恚，瞋是瞋恨，恚是忿怒。这些修菩萨道，集聚种种善根的大菩萨，对於所有九法界的众生，恆起慈心，时时刻刻都生起一种慈悲的心肠，令众生得一切安乐。常想到给众生一切利益。对众生生出一种可怜的…
《大方广佛华严经浅释13》全文未完，请进入下页继续阅读…