..續本文上一頁喜地果位的菩薩們，又作這樣的想法，我轉離一切世間境界，我把世間法，一切都放下了，(轉離就是放下)把它轉變過來。轉凡成聖，轉迷為悟，轉染汚為清淨，把整個世界的境界都轉變過來，所以生大歡喜。譬如在金山聖寺內聞法的人，就比在外面社會中的人清淨多了，這就是轉離的好例子。

證得初地果位的菩薩，就常能見佛，因親近佛，所以生歡喜。凡夫所想的，所求的，他都不想、不求。他之想求均為凡夫所不要，而他便去學習，所以他能遠離凡夫的地位，轉凡成聖，故生歡喜。遠離凡夫的地位，就是遠離無明愚癡。親近善知識，就是近智慧地，所以生歡喜。證入初地的菩薩，就已永斷一切惡趣，不會再墮落到四惡趣內，除非他發願到四惡趣內去教化衆生，那是為度生，行菩薩道，不是行惡行而墮落。

菩薩教化一切衆生，使離苦得樂，給予衆生一種安穩的感受，因此衆生均樂於以他作為依止的地方，所以生歡喜。常常見到佛，又常生在佛的境界中，與一切菩薩同處在平等性中行菩薩道。又能遠離一切使人恐怖得毛髮都豎起的種種事。有這些難求難遇的好處，所以生起大歡喜心。何以故呢？菩薩證到歡喜地的果位後，對於一切都看破，放下了，沒有甚麼使他懼怕了，一切的怖畏，自然遠離(怖畏即煩惱業苦之意)。凡夫所怖畏的，如不活畏，生怕不能活下去。惡名畏，怕人毀謗，名聲受汚。死畏，人人怕死，都想求長生。惡道畏，怕墮到四惡趣中。大衆威德畏，在大庭廣衆中，不敢說話，為了怕受衆人的奚落，被大衆的氣勢所威脅。這些怖畏，都是發於心裡，如果能修行，有定力，就甚麼都不怕了。

何以故。此菩薩離我想故。尚不愛自身。何況資財。是故無有不活畏。不於他所希求供養。唯專給施一切衆生。是故無有惡名畏。遠離我見。無有我想。是故無有死畏。自知死已。決定不離諸佛菩薩。是故無有惡道畏。我所志樂。一切世間無與等者。何況有勝。是故無有大衆威德畏。菩薩如是遠離驚怖毛豎等事。佛子。此菩薩以大悲為首。廣大志樂無能沮壞。轉更勤修一切善根而得成就。

菩薩為什麼沒有了這些怖畏呢？因為他遠離一切恐怖毛豎等事，是甚麼力量使他能遠離呢？這就是能修行，肯發菩提心，願行菩薩道，因而證得歡喜地的這位菩薩，達到了離我想的工夫境界緣故。他沒有了自己，不但沒有自己，連想都不想有這個自己。因為他早已把這個自身布施給衆生，為衆生做事，不自私，不自利。自身都不愛，何況資財？資財——金銀珠寶、國城妻子，這都是身外之物，他完全看得破，放得下，得到真正的自在，是故無有死畏。因為這樣，所以菩薩不怕自己不能生活，也就沒有不活畏了。既不想自益，他就根本沒有希求，所謂「人到無求品自高」當然也就無憂，我們為什麼會有憂愁呢？就因為有貪求，有貪求，便有憂愁。菩薩不貪求名聞利養，也不貪求五欲——財、色、名、食、睡。菩薩對這些都解脫了，更不貪圖好供養。就因他專一修行布施，不論甚麼供養，他都拿來給所有的衆生。至於外人對他的好壞議論，他也不去理會，不貪求虛名，也不生歡喜與煩惱。因為菩薩已有超出好壞境界之外的智慧，所以他沒有惡名畏的恐懼心。菩薩沒有自己就是無我，沒有我，自然也不會有我見、我想。沒有我，那會有誰死、誰不死的想法呢？故沒有死畏。菩薩他知道自己死後，不會墮到四惡趣裡，因為他常行菩薩道。也決定不會離開諸佛，一定還是與諸菩薩在一起，所以沒有惡道畏。我的志願，和我所樂做的事，一切世間衆生，無法與我相等，更何況有勝過我所修證的，所以沒有大衆威德畏。這種想法，是菩薩上求下化心切，菩薩沒有貢高我慢的思想，金剛藏菩薩說明證得歡喜地果位後的菩薩，他的境界就是這樣。菩薩遠離以上五種怖畏，就不會有驚怖毛豎的事發生。諸位佛的弟子！這些菩薩做事都是以大悲心為出發點，因為悲能拔苦，菩薩有廣大的志願——救度衆生，故有無量的快樂。沒有任何天魔外道能破壞他及擾亂他的修行，或阻擋他行菩薩道。所以他更加勤修，一天比一天精進，一天比一天用功，所有一切菩提善根都圓滿成就。

所謂信增上故。多淨信故。解清淨故。信決定故。發生悲愍故。成就大慈故。心無疲懈故。慚愧莊嚴故。成就柔和故。敬順尊重諸佛教法故。日夜修集善根無厭足故。親近善知識故。常愛樂法故。求多聞無厭足故。如所聞法正觀察故。心無依著故。不耽著利養名聞恭敬故。不求一切資生之物故。生如寶心無厭足故。求一切智地故。求如來力無畏不共佛法故。

菩薩證到歡喜地後，無時不在大歡喜中。因為他勤修一切的善根，很快就成就了，信心日漸增多不會減退，這就是信增上的緣故。因信心上增，清淨的信念也跟著增多，不像過去雖有信心，還不免有點染汚。現在信心既增強又無一點染汚，只有清淨，返本還原了。為什麼會令信心增強有這種清淨的境界呢？因為菩薩他知道如今已沒有一點懷疑，信心堅固決定了。信十方佛，信十方諸佛所說的法，信十方一切的賢聖僧，都是自己的法友。因為自己是叁寶之一，就生出了悲愍衆生的心，度一切衆生，成就大慈悲心。悲心，令衆生離苦；慈愛衆生的心，令衆生得一切的快樂。求佛法日日精進修行，勇猛行道，也日勝一日，從不感到疲倦和有懈怠的情緒。常生慚愧，慚其前愆，愧其後過。用自己所有的功德來莊嚴十方國土，成就柔和，修忍波羅蜜，成就忍辱的力量，對任何事故，都有逆來順受的忍耐工夫，決定不會再有與人爭勝負的心，和剛強的態度。恭敬諸佛，順受諸佛的教言，尊重奉行諸佛所說的教法。日夜修習善根無厭足，晝夜六時，精進修習種種善根，不會有厭倦和滿足的心。菩薩知道親近善知識，能多聞廣學，獲大利益，法喜充滿，常在法樂中。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，從不自滿。自己在諸佛處聽來的正法，時時正心思惟，觀察諸法實相。心中無一點執著，執著我執、法執，無一點依賴。菩薩他絕不會去耽心供養，貪圖名聞，和希望虛偽的奉承。更不會希求物質的享受，和一切豐富的身外之物。生如實心(就是用真實無瑕的直心來用事)，菩薩他只一心求菩提心、金剛心而沒有厭足的時候。求一切智地，只希望求得一切智慧的果位和達到無上智慧的地步。求得如來的力量得到四無所畏，和求得十八不共於二乘的佛法，這種種的利益。

求諸波羅蜜助道法故。離諸諂誑故。如說能行故。常護實語故。不汚如來家故。不捨菩薩戒故。生一切智心如山王不動故。不捨一切世間事。成就出世間道故。集助菩提分法無厭足故。常求上上殊勝道故。

前面說的修菩薩行的菩薩，證得歡喜地後，能得到佛的力量，四無所畏，及十八不共於二乘等等佛法，又繼續追求諸波羅蜜的修持，以幫助自己的道業。捨離一切不應有的言行，如諂媚富人，和打妄語，不欺世盜名。尊奉佛所說的法，老老實實的去修行。做到言行一致，常護實語，就是一言一句自己所說都是真實話。身為佛的弟子！知道菩薩是最清淨高尚的，絕不能做出有汚穢佛法家風的言行，也就是不能有汚道場的事。更不能有稍捨去菩薩戒律的表現，要能守持身、語、意的清淨律儀，就自然生出一切的智慧，好像須彌山王一樣，永不會為外事外物所動搖。不需要放下一切的世間事，也能成就出世間的道法。修行積聚能幫助自己成就菩提分法的法門和功德，絕不會生出厭倦的心，和己功德圓滿的傲慢心。因為菩薩是經常都在修持一切最高尚、最殊勝、最圓滿上上的佛道。

佛子。菩薩成就如是淨治地法。名為安住菩薩歡喜地。佛子。菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。所謂生廣大清淨決定解。以一切供養之具。恭敬供養一切諸佛。令無有餘。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願受一切佛*輪。願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教。願持一切諸佛法。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願一切世界佛興於世。從兜率天宮沒。入胎。住胎。初生。出家。成道。說法。示現涅槃。皆悉往詣親近供養。為衆上首。受行正法。於一切處。一時而轉。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。

諸位佛的弟子！菩薩修菩薩行，成就如前面所說這種清淨修治所證得的法門，就是菩薩修證的——歡喜地的果位。因為成就了淨治地法，永不會退轉於二乘位，所以說從此安住在歡喜地，再繼續修證其他各地法門。諸位佛的弟子！菩薩證得歡喜地，成就大誓願、大勇猛，在因地所發的大誓願，別人不能做的，他能用智慧勇猛善巧地達到目的，使其有利益於衆生生大作用。對微妙的佛法，能生出一種廣大清淨，而又毫無疑惑，決定性的理解和明瞭的智慧。用他所有最好一切能供養的東西，恭敬供養所有的諸佛，無一佛不供養。這種廣大供養的誠心和法門，大到周徧法界，無一處不到，究竟得像虛空一樣的清澈。菩薩並不是偶然如此，他盡未來所有無盡的時間，永遠都不停止休息。菩薩又發大願，願意接受一切佛所轉的大*輪，繼續說法。又願攝受佛的一切覺道，常常修習。又願對諸佛所說的教法，一一護持。又願受持諸佛所說的法門。菩薩發這大願，廣大得充滿法界，究竟得好像虛空。在時間上是盡未來際無窮盡的劫數，他都從不休息。菩薩又發大願，希望所有的世界，都有佛出興於世，處處佛法興隆。佛從①兜率降。②…

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