..续本文上一页喜地果位的菩萨们，又作这样的想法，我转离一切世间境界，我把世间法，一切都放下了，(转离就是放下)把它转变过来。转凡成圣，转迷為悟，转染汚為清净，把整个世界的境界都转变过来，所以生大欢喜。譬如在金山圣寺内闻法的人，就比在外面社会中的人清净多了，这就是转离的好例子。

证得初地果位的菩萨，就常能见佛，因亲近佛，所以生欢喜。凡夫所想的，所求的，他都不想、不求。他之想求均為凡夫所不要，而他便去学习，所以他能远离凡夫的地位，转凡成圣，故生欢喜。远离凡夫的地位，就是远离无明愚痴。亲近善知识，就是近智慧地，所以生欢喜。证入初地的菩萨，就已永断一切恶趣，不会再堕落到四恶趣内，除非他发愿到四恶趣内去教化众生，那是為度生，行菩萨道，不是行恶行而堕落。

菩萨教化一切众生，使离苦得乐，给予众生一种安稳的感受，因此众生均乐於以他作為依止的地方，所以生欢喜。常常见到佛，又常生在佛的境界中，与一切菩萨同处在平等性中行菩萨道。又能远离一切使人恐怖得毛髮都竖起的种种事。有这些难求难遇的好处，所以生起大欢喜心。何以故呢？菩萨证到欢喜地的果位后，对於一切都看破，放下了，没有甚麼使他惧怕了，一切的怖畏，自然远离(怖畏即烦恼业苦之意)。凡夫所怖畏的，如不活畏，生怕不能活下去。恶名畏，怕人毁谤，名声受汚。死畏，人人怕死，都想求长生。恶道畏，怕堕到四恶趣中。大众威德畏，在大庭广众中，不敢说话，為了怕受众人的奚落，被大众的气势所威胁。这些怖畏，都是发於心裡，如果能修行，有定力，就甚麼都不怕了。

何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身。何况资财。是故无有不活畏。不於他所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名畏。远离我见。无有我想。是故无有死畏。自知死已。决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐。一切世间无与等者。何况有胜。是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。佛子。此菩萨以大悲為首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。

菩萨為什麼没有了这些怖畏呢？因為他远离一切恐怖毛竖等事，是甚麼力量使他能远离呢？这就是能修行，肯发菩提心，愿行菩萨道，因而证得欢喜地的这位菩萨，达到了离我想的工夫境界缘故。他没有了自己，不但没有自己，连想都不想有这个自己。因為他早已把这个自身布施给众生，為众生做事，不自私，不自利。自身都不爱，何况资财？资财——金银珠宝、国城妻子，这都是身外之物，他完全看得破，放得下，得到真正的自在，是故无有死畏。因為这样，所以菩萨不怕自己不能生活，也就没有不活畏了。既不想自益，他就根本没有希求，所谓「人到无求品自高」当然也就无忧，我们為什麼会有忧愁呢？就因為有贪求，有贪求，便有忧愁。菩萨不贪求名闻利养，也不贪求五欲——财、色、名、食、睡。菩萨对这些都解脱了，更不贪图好供养。就因他专一修行布施，不论甚麼供养，他都拿来给所有的众生。至於外人对他的好坏议论，他也不去理会，不贪求虚名，也不生欢喜与烦恼。因為菩萨已有超出好坏境界之外的智慧，所以他没有恶名畏的恐惧心。菩萨没有自己就是无我，没有我，自然也不会有我见、我想。没有我，那会有谁死、谁不死的想法呢？故没有死畏。菩萨他知道自己死后，不会堕到四恶趣裡，因為他常行菩萨道。也决定不会离开诸佛，一定还是与诸菩萨在一起，所以没有恶道畏。我的志愿，和我所乐做的事，一切世间众生，无法与我相等，更何况有胜过我所修证的，所以没有大众威德畏。这种想法，是菩萨上求下化心切，菩萨没有贡高我慢的思想，金刚藏菩萨说明证得欢喜地果位后的菩萨，他的境界就是这样。菩萨远离以上五种怖畏，就不会有惊怖毛竖的事发生。诸位佛的弟子！这些菩萨做事都是以大悲心為出发点，因為悲能拔苦，菩萨有广大的志愿——救度众生，故有无量的快乐。没有任何天魔外道能破坏他及扰乱他的修行，或阻挡他行菩萨道。所以他更加勤修，一天比一天精进，一天比一天用功，所有一切菩提善根都圆满成就。

所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。日夜修集善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依著故。不耽著利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。

菩萨证到欢喜地后，无时不在大欢喜中。因為他勤修一切的善根，很快就成就了，信心日渐增多不会减退，这就是信增上的缘故。因信心上增，清净的信念也跟著增多，不像过去虽有信心，还不免有点染汚。现在信心既增强又无一点染汚，只有清净，返本还原了。為什麼会令信心增强有这种清净的境界呢？因為菩萨他知道如今已没有一点怀疑，信心坚固决定了。信十方佛，信十方诸佛所说的法，信十方一切的贤圣僧，都是自己的法友。因為自己是三宝之一，就生出了悲愍众生的心，度一切众生，成就大慈悲心。悲心，令众生离苦；慈爱众生的心，令众生得一切的快乐。求佛法日日精进修行，勇猛行道，也日胜一日，从不感到疲倦和有懈怠的情绪。常生惭愧，惭其前愆，愧其后过。用自己所有的功德来庄严十方国土，成就柔和，修忍波罗蜜，成就忍辱的力量，对任何事故，都有逆来顺受的忍耐工夫，决定不会再有与人争胜负的心，和刚强的态度。恭敬诸佛，顺受诸佛的教言，尊重奉行诸佛所说的教法。日夜修习善根无厌足，昼夜六时，精进修习种种善根，不会有厌倦和满足的心。菩萨知道亲近善知识，能多闻广学，获大利益，法喜充满，常在法乐中。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，从不自满。自己在诸佛处听来的正法，时时正心思惟，观察诸法实相。心中无一点执著，执著我执、法执，无一点依赖。菩萨他绝不会去耽心供养，贪图名闻，和希望虚偽的奉承。更不会希求物质的享受，和一切丰富的身外之物。生如实心(就是用真实无瑕的直心来用事)，菩萨他只一心求菩提心、金刚心而没有厌足的时候。求一切智地，只希望求得一切智慧的果位和达到无上智慧的地步。求得如来的力量得到四无所畏，和求得十八不共於二乘的佛法，这种种的利益。

求诸波罗蜜助道法故。离诸諂誑故。如说能行故。常护实语故。不汚如来家故。不捨菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不捨一切世间事。成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。

前面说的修菩萨行的菩萨，证得欢喜地后，能得到佛的力量，四无所畏，及十八不共於二乘等等佛法，又继续追求诸波罗蜜的修持，以帮助自己的道业。捨离一切不应有的言行，如諂媚富人，和打妄语，不欺世盗名。尊奉佛所说的法，老老实实的去修行。做到言行一致，常护实语，就是一言一句自己所说都是真实话。身為佛的弟子！知道菩萨是最清净高尚的，绝不能做出有汚秽佛法家风的言行，也就是不能有汚道场的事。更不能有稍捨去菩萨戒律的表现，要能守持身、语、意的清净律仪，就自然生出一切的智慧，好像须弥山王一样，永不会為外事外物所动摇。不需要放下一切的世间事，也能成就出世间的道法。修行积聚能帮助自己成就菩提分法的法门和功德，绝不会生出厌倦的心，和己功德圆满的傲慢心。因為菩萨是经常都在修持一切最高尚、最殊胜、最圆满上上的佛道。

佛子。菩萨成就如是净治地法。名為安住菩萨欢喜地。佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有餘。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿受一切佛*轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿一切世界佛兴於世。从兜率天宫没。入胎。住胎。初生。出家。成道。说法。示现涅槃。皆悉往诣亲近供养。為众上首。受行正法。於一切处。一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

诸位佛的弟子！菩萨修菩萨行，成就如前面所说这种清净修治所证得的法门，就是菩萨修证的——欢喜地的果位。因為成就了净治地法，永不会退转於二乘位，所以说从此安住在欢喜地，再继续修证其他各地法门。诸位佛的弟子！菩萨证得欢喜地，成就大誓愿、大勇猛，在因地所发的大誓愿，别人不能做的，他能用智慧勇猛善巧地达到目的，使其有利益於众生生大作用。对微妙的佛法，能生出一种广大清净，而又毫无疑惑，决定性的理解和明瞭的智慧。用他所有最好一切能供养的东西，恭敬供养所有的诸佛，无一佛不供养。这种广大供养的诚心和法门，大到周徧法界，无一处不到，究竟得像虚空一样的清澈。菩萨并不是偶然如此，他尽未来所有无尽的时间，永远都不停止休息。菩萨又发大愿，愿意接受一切佛所转的大*轮，继续说法。又愿摄受佛的一切觉道，常常修习。又愿对诸佛所说的教法，一一护持。又愿受持诸佛所说的法门。菩萨发这大愿，广大得充满法界，究竟得好像虚空。在时间上是尽未来际无穷尽的劫数，他都从不休息。菩萨又发大愿，希望所有的世界，都有佛出兴於世，处处佛法兴隆。佛从①兜率降。②…

《大方广佛华严经浅释13》全文未完，请进入下页继续阅读…