..续本文上一页处灭的意思。应即念离念，念而无念，即為非念，离开心裡所想像的一切。这种法门也不是从修五蕴(色、受、想、行、识)、十八界(六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘——色、声、香、味、触、法。六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)、十二处(六根六尘)裡可以得到的。是要用智慧才能瞭解，用意念和思想是没有法子明白的。
如空中鸟跡 难说难可示
如是十地义 心意不能了
好像鸟在空中飞行，有什麼踪跡可说？有什麼痕跡可表示？十地法所包含的义理，也是不能用众生的心和意念可以瞭解的。
慈悲及愿力 出生入地行
次第圆满心 智行非虑境
菩萨能演说十地法门，都是仰承诸佛的慈悲和愿力，出在世间来修行这十地法门，依著各地的次第，令智慧心圆满，令觉悟的菩提道成就。这是由智慧修行的法门，不是用人心思虑可明白的境界。
是境界难见 可知不可说
佛力故开演 汝等应敬受
这种境界是很难见到的，知道这法门还比较容易，如果要解释演说，就不容易了。必须仰承十方诸佛加持的力量，才能演说。你们各位菩萨能听到这法门，都应该恭敬听受这法。
如是智入行 亿劫说不尽
我今但略说 真实义无餘
这种用智慧来修行的法门，就是用无量劫的时间也说不完。现在我(金刚藏菩萨)祇有拣择而略说，真实的义理是无穷无尽而无餘。
一心恭敬待 我承佛力说
胜法微妙音 譬喻字相应
诸位菩萨，一心一意，恭恭敬敬的等待著，我仰承十方诸佛大威神之力，演说这微妙殊胜的法音，十地法是没有什麼可相应的，惟有用字书的义理来做譬喻。
无量佛神力 咸来入我身
此处难宣示 我今说少分
无量无边诸佛，以他们神通之力，一齐加持到我的身上。因為十地法门甚深微妙，难以宣说，所以我现在就说个少分。
佛子。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。為善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。為求佛智故。為得十力故。為得大无畏故。為得佛平等法故。為救一切世间故。為净大慈悲故。為得十方无餘智故。為净一切佛剎无障碍故。為一念知一切三世故。為转大*轮无所畏故。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子们，假设有这样的众生，已深深的种植了善根，又能修行六度万行的法门。又能修聚説明他成道的法门。又最会供养十方三世一切诸佛。又最懂、最明白怎样修集所有的最上法门。又能摄受众生，教化众生，為众生的大善知识。又能知道调伏身心，远离尘垢得清净深心。并且能立广大无边的志气，拔度众生无分别心。发大愿，不怕艰辛。对於佛的正法生起无量无边广大的信心，和坚固的理解力。修道的人应该对任何人，都要有慈悲心，他们是没有时间性和地域观念。為了求得如佛的智慧，為了修得佛的十力，為了想有最大，无所怖畏的智勇，為了得到佛的平等法门，為了救拔所有世界的众生。就是要得到最大清净的慈悲心，即出世间的正智。為了想尽得佛的大智慧。為了庄严清净所有诸佛的刹土，没有一点障碍，為了想得到一动念，就能知一切三世的因果，為了能常常转无上的大*轮，而没有一点恐惧之心，為了这种种缘故，必须听受这种十地法门。
佛子。菩萨起如是心。以大悲為首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别。勇猛力。智力。无碍智现前。随顺自然智。能受一切佛法。以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。佛子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。於如来种中。决定当得无上菩提。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨生起以上种种心念的时候，因大悲心能拔众生的苦，令众生离苦得乐，故说以大悲為首。修菩萨法，就能得到菩萨的智慧，多修一点菩萨行，智慧就会增上。说法时，就会有善巧方便的智慧，辩才无碍的能力。所摄持的是最上微妙的深心，所恃的是佛无量威神之力。又有无量善於观察一切的智慧和分别一切境界的能力，很勇猛的向前精进修行，不论任何境界现前，他都有不受其障碍的智慧应付。常有一种很自然的智力，使他能领受一切诸佛所说的法门。用智慧来教化一切众生，这种境界，广大得像法界，徧一切处。究竟彻底的程度，就如虚空一样无障无碍，可以穷尽未来所有的时间。诸位佛的弟子！行菩萨道的大菩萨，一开始发这样大悲心时，即刻就得到超出凡夫的地位，进入菩萨的地位。生到如来的家族中，没有能找出菩萨和佛眷属(种族)，有任何过错可说。离开世间四种恶趣——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。证得超出三界的圣道，得菩萨修持的一切法门，住在菩萨所住的清净处，不捨世间，也能方便不染，更得到三世平等的智慧。在深种佛的种性中，会得到更高尚的菩提觉果。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。菩萨修到了这法门，这就是十地中的初地，名叫欢喜地，因為他证到初地，生起大欢喜心。这种欢喜，是因定力而生出的，所以说以不动相与定相应了。
佛子。菩萨住欢喜地。成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无斗諍。多无恼害。多无瞋恨。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在欢喜地的菩萨们，证入欢喜地后，成就很多种為法利生的欢喜。如多净信，对佛法的清净信心，也更深厚了。对於佛法，更生起无量的爱乐心。无论何时都觉得身心很快乐，很安祥。到什麼地方也不见有一点障碍，即使遇著别人设立障碍，也不生烦恼，总是感到如法满足。常常欣喜而庆倖自己能闻到佛法而能修行菩萨道。他们时刻都勇猛精进，毫无懒惰之心。与人交接，也从不发生斗争和争论。不去恼害一切众生，普劝别人发心修行。证入欢喜地的初地菩萨，对於任何人，任何事，也不会生起丝毫不乐或瞋恨心了。
佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛。故生欢喜。念诸佛法。故生欢喜。念诸菩萨。故生欢喜。念诸菩萨行。故生欢喜。念清净诸波罗蜜。故生欢喜。念诸菩萨地殊胜。故生欢喜。念菩萨不可坏。故生欢喜。念如来教化众生。故生欢喜。念能令众生得利益。故生欢喜。念入一切如来智方便。故生欢喜。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨证得欢喜地的果位，為什麼这样欢喜呢？因為他们都恆常忆念一切诸佛，所以生欢喜心。不像凡夫俗子，每天都生活在嫉妬障碍中，没有道心。菩萨能专一忆念诸佛，就不会生嫉妬障碍之心。又念诸法，常常记得诸佛所说的一切佛法，依法修行，所以也生大欢喜。他不但忆念诸佛诸法，还常念十方三世一切的贤圣僧和大菩萨们，所以心生欢喜。凡是修道的人，都应常生忆念三宝的心，不使心生外务而专意挑剔别人。若常廻光返照，就不会生异心而障道了。又常念诸菩萨所修行一切成佛的法门，因為所有大菩萨都是未来的诸佛，他们勤修六度万行，不忘度众生。菩萨们就是明白证入这十地法门后，自己仍不懈怠，仍修一切法门，所以生大欢喜。又念清净诸波罗蜜，将来都能成就圆满清净的智慧和成佛的功德，这也是欢喜的根源。又念诸菩萨的地位，特别殊胜，而生大欢喜。又念菩萨证得三不退——念不退、位不退、行不退。再没有天魔外道能破坏他，而生大欢喜。又常常想到如来教化众生，慈悲為怀，令众生离苦得乐，而生大欢喜。又念诸佛常使众生闻法得度，了生脱死，这是令诸众生得大利益的最好法门。诸菩萨有这些殊胜的因缘，可以作很多的大事，所以就生出大欢喜心。证到欢喜地的菩萨，他也有念，不过他们的念是清净的。而众生有念，他们的念是染汚的——财、色、名、食、睡——五欲境界。菩萨所想的是佛、法、僧及六度万行，种种清净的境界。因為他们知道自己已经证入一切如来的智慧，得到种种的方便，所以生大欢喜。
復作是念。我转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜。远离凡夫地。故生欢喜。近智慧地。故生欢喜。永断一切恶趣。故生欢喜。与一切众生作依止处。故生欢喜。见一切如来。故生欢喜。生佛境界中。故生欢喜。入一切菩萨平等性中。故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事。故生欢喜。何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏。如是怖畏。皆得永离。
得到欢…
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