..續本文上一頁有各的執著。若是沒有執著，便得解脫。在菩薩法界中的菩薩，尚有一分生相無明的執著。何況其他八法界的衆生，各有所執著，不過不同而已。若想知道九法界的衆生，為什麼要有執著？非得有極甚微細的智慧，才能詳細的瞭解。④在衆生界中有異類的衆生，有種種不同的種類，要有極甚微細的智慧，才能明白知道。⑤在衆生界中有同類的衆生，雖然是同類，可是也有種種不同的種族，要有極甚微細的智慧，才能明白知道。⑥在衆生界的九法界衆生，各趣向的道不同，例如菩薩趣向菩薩道，乃至地獄衆生趣向地獄道。他們趣向不同的道，乃是前因後果所感，要有極甚微細的智慧，才能分析清楚。⑦在衆生界中，每一類的衆生，皆有不可思議種種分別所做的事。每個衆生，也有不可思議種種分別做的事，要有極甚微細的智慧，才能分析清楚。⑧在衆生界中，每一類的衆生，有每一類的果報。因為業感不同的緣故，所以種清淨的因，便結清淨的果；種染汚的因，便結染汚的果。這種善惡夾雜的業，有時善業中加惡業，有時惡業中加善業。有時清淨業中，參雜染汚業；有時染汚業中，參雜清淨業。將來善業成熟，便生叁善道；將來惡業成熟，便生叁惡道。不是被他人所壓迫，而是自己所造的業，報應所招感的境界。所謂「自作自受」，旁人是幫不上忙。就是送紅包，賄賂閻羅王，也辦不到。為什麼？因為閻羅王大公無私，辦案清明，只講善惡，不講人情，實係定不可轉故。
我們學佛的人，要和世間一般人不同，他們所好，我們不好(這個好是愛好)；他們所貪，我們不貪。世間人所有的毛病，我們要沒有。如果和世間人生活習慣完全一樣，那就不是要出家人。人家能忍，你能忍；人家能受，你能受，那不是出家人的本色。要忍人所不能忍的事，要受人所不能受的苦，行人所不能行，那才是眞正出家人的本色。
有了雜染思想之後，想要聽經，而心不能清靜；想要自在，而心不能自在。學佛的人，應該沒有煩惱。可是遇到煩惱的時候，比吃餡餅還要香，津津有味，不肯放筷。這種雜染，要有極甚微細的智慧，才能分別清楚。⑨在衆生界中，有無數無量的清淨，要有極甚微細的智慧，才能分別清楚。
如是等一切衆生界境界甚微細。於一念中，能以智慧，皆如實知。廣攝衆生，而為說法。開示種種清淨法門。令修菩薩廣大智慧，化身無量，見者歡喜。以智日光，照菩薩心。令其開悟，智慧自在。
像這樣一切衆生界的境界，甚為微細。在一念之中，能以眞實的智慧，才能如實的知道這種眞實的境界。廣攝一切衆生，而為演說佛法，開示種種清淨的法門，令一切衆生，修菩薩廣大的智慧，變化無量無邊的身，令見者皆生歡喜心。以智慧的光，如同千日，照了修菩薩道行者的心，令其開悟，得到自在的智慧。
以無著無縛解脫心。為一切衆生。於一切世界。修普賢行。得盡虛空界法界一切世界甚微細智。所謂小世界甚微細智。大世界甚微細智。雜染世界甚微細智。清淨世界甚微細智。無比世界甚微細智。種種世界甚微細智。廣世界甚微細智。狹世界甚微細智。無礙莊嚴世界甚微細智。徧一切世界佛出現甚微細智。徧一切世界說正法甚微細智。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，為一切衆生，在一切世界中，修習普賢菩薩所修的大行門。得到盡虛空徧法界一切世界二十一種極甚微細的智慧。就是所說的①極小的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。②極大的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。③雜染的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。④清淨的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑤無比的世界，這個世界，超出一切世界，沒有其他世界可比較的。這種世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑥種種的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑦廣大的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑧狹窄的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑨無礙莊嚴的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑩徧滿一切世界，佛出現於世，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑪徧滿一切世界，佛說正法眼藏，要有極甚微細的智慧，才能認識。
徧一切世界普現身甚微細智。徧一切世界放大光明甚微細智。盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智。盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智。入一切世界一切佛剎道場衆會甚微細智。以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智。以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智。知一切世界如夢甚微細智。知一切世界如像甚微細智。知一切世界如幻甚微細智。
⑫菩薩有大神通，可以普徧一切世界，在一切微塵中，普現其身，有這種微細的智慧，才能明瞭。⑬徧滿一切世界，放大光明，照了叁千大千世界，有這種微細的智慧，才能明瞭。⑭窮盡一切世界，示現十方諸佛自在神通力量，有這種微細的智慧，才能明瞭。⑮窮盡一切世界，以一種音聲說法，能示現一切種種音聲。所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」，也就是用一種法門，能演說無量法門，有這種微細的智慧，才能明瞭。⑯入一世界的道場衆會和一切諸佛的道場衆會，有這種微細的智慧，才能明瞭。⑰以一切法界佛刹，作為一佛刹。菩薩有神通變化，可以在小中現大，又可以在大中現小；又能一中現多，多中現一，這是事無礙、理無礙、理事無礙、圓融無礙，任運自存的境界，有這種微細的智慧，才能明瞭。⑱以一佛刹，變化一切法界佛刹，這種不可思議神通變化的境界，有這種微細的智慧，才能明瞭。⑲菩薩知道一切世界如夢一樣，虛妄不實，有這種微細的智慧，才能明瞭。
人在作夢的時候，在夢境出現榮華富貴的享受，又升官又發財，有嬌妻有美妾，享盡人間的福。在這個時候，在夢中出現一個人，對他說：「先生！你現在所有的功名利祿、金銀珠寳、名譽地位等，不是實在的，是假的。你現在是作夢哪！」他一定不會相信。等夢醒時 ， 自己才曉得在作夢。所謂「人生如夢」，不但在晚間睡覺時作夢，就是在白天不睡覺時，也是在作夢，所謂「醉生夢死」，沒有清醒的時候。
人在世上，都是在作夢。不過，這個夢，有人早醒，有人晚醒，也有人不醒。有智慧的人，就能早醒；愚癡的人，就會晚醒，或者不醒。我們修道，就是叫夢醒，早點覺悟人生是苦多樂少，提高警覺，不可作白日夢，不可妄想紛飛，不可睡懶覺，認清自己是修道人，應守本分不放逸。所謂「暮鼓晨鐘」，警惕人少睡覺。為什麼名念經時，要敲木魚？因為魚的眼睛晝夜不閉著，警惕修道人不要貪睡覺，要時刻覺悟，有這種作用。
⑳菩薩知道一切世界，如同影像一樣，沒有眞實性，有這種極微細的智慧，才能明瞭這種境界。○21菩薩知道一切世界，如同幻化一樣，沒有眞實體，有這種極微細的智慧，才能明白這種境界。
如是了知出生一切菩薩之道。入普賢行。智慧神通。具普賢觀。修菩薩行。常無休息。得一切佛自在神變。具無礙身。住無依智。於諸善法。無所取著。心之所行。悉無所得。於一切處。起遠離想。於菩薩行。起淨修想。於一切智。無取著想。以諸叁昧而自莊嚴。智慧隨順一切法界。
像這樣了知出生一切菩薩之道，入於普賢菩薩所修的大行門，得到普賢菩薩的智慧和神通，具足普賢菩薩的妙觀察的智慧，修菩薩所修的行門，時時勤精進，刻刻不休息。得到十方諸佛的自在神通變化，具足無所障礙的法身。住在無所依賴的智慧中。勤於一切善法，無所取著，所謂「無智亦無得」，不但對惡法不取著，就是對善法也下取著。心想到的地方，悉無所得。對於一切處所，也不執著，生起遠離之想。對於菩薩行門，生起清淨修行之想。對於一切的智慧，生起無所取著之想。用一切叁昧之定，莊嚴自己的法身，以眞正般若的智慧，隨順一切法界，教化一切衆生。
以無著無縛解脫心。入普賢菩薩行門。得無量法界甚微細智。演說一切法界甚微細智。入廣大法界甚微細智。分別不思議法界甚微細智。分別一切法界甚微細智。一念徧一切法界甚微細智。普入一切法界甚微細智。知一切法界無所得甚微細智。觀一切法界無所礙甚微細智。知一切法界無有生甚微細智。於一切法界現神變甚微細智。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，入於普賢菩薩所修的大行願之門。得到法界十一種甚微細的智慧，才能了解法界的情形。就是所說的①得到無量法界甚為微細的智慧。②能演說一切法界甚為微細的智慧。③能入於廣大法界甚為微細的智慧。④能分別不可思議法界甚為微細的智慧。⑤能分別一切法界甚為微細的智慧。⑥能在一念中，徧一切法界甚為微細的智慧。⑦能普入一切法界甚為微細的智慧。⑧能知一切法界無所得甚為微細的智慧。⑨能觀察一切法界無所障礙甚為微細的智慧。⑩能知一切法界無有生甚為微細的智慧。⑪能在一切法界現神通變化甚為微細的智慧。
如是等一切法界甚微細。以廣大智。皆如實知。於法自在。示普賢行。令諸衆生皆悉滿足。不捨於義。不著於法出生平…
《大方廣佛華嚴經淺釋12》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…