..续本文上一页有各的执著。若是没有执著，便得解脱。在菩萨法界中的菩萨，尚有一分生相无明的执著。何况其他八法界的众生，各有所执著，不过不同而已。若想知道九法界的众生，為什麼要有执著？非得有极甚微细的智慧，才能详细的瞭解。④在众生界中有异类的众生，有种种不同的种类，要有极甚微细的智慧，才能明白知道。⑤在众生界中有同类的众生，虽然是同类，可是也有种种不同的种族，要有极甚微细的智慧，才能明白知道。⑥在众生界的九法界众生，各趣向的道不同，例如菩萨趣向菩萨道，乃至地狱众生趣向地狱道。他们趣向不同的道，乃是前因后果所感，要有极甚微细的智慧，才能分析清楚。⑦在众生界中，每一类的众生，皆有不可思议种种分别所做的事。每个众生，也有不可思议种种分别做的事，要有极甚微细的智慧，才能分析清楚。⑧在众生界中，每一类的众生，有每一类的果报。因為业感不同的缘故，所以种清净的因，便结清净的果；种染汚的因，便结染汚的果。这种善恶夹杂的业，有时善业中加恶业，有时恶业中加善业。有时清净业中，参杂染汚业；有时染汚业中，参杂清净业。将来善业成熟，便生三善道；将来恶业成熟，便生三恶道。不是被他人所压迫，而是自己所造的业，报应所招感的境界。所谓「自作自受」，旁人是帮不上忙。就是送红包，贿赂阎罗王，也办不到。為什麼？因為阎罗王大公无私，办案清明，只讲善恶，不讲人情，实係定不可转故。
我们学佛的人，要和世间一般人不同，他们所好，我们不好(这个好是爱好)；他们所贪，我们不贪。世间人所有的毛病，我们要没有。如果和世间人生活习惯完全一样，那就不是要出家人。人家能忍，你能忍；人家能受，你能受，那不是出家人的本色。要忍人所不能忍的事，要受人所不能受的苦，行人所不能行，那才是眞正出家人的本色。
有了杂染思想之后，想要听经，而心不能清静；想要自在，而心不能自在。学佛的人，应该没有烦恼。可是遇到烦恼的时候，比吃馅饼还要香，津津有味，不肯放筷。这种杂染，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。⑨在众生界中，有无数无量的清净，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。
如是等一切众生界境界甚微细。於一念中，能以智慧，皆如实知。广摄众生，而為说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧，化身无量，见者欢喜。以智日光，照菩萨心。令其开悟，智慧自在。
像这样一切众生界的境界，甚為微细。在一念之中，能以眞实的智慧，才能如实的知道这种眞实的境界。广摄一切众生，而為演说佛法，开示种种清净的法门，令一切众生，修菩萨广大的智慧，变化无量无边的身，令见者皆生欢喜心。以智慧的光，如同千日，照了修菩萨道行者的心，令其开悟，得到自在的智慧。
以无著无缚解脱心。為一切众生。於一切世界。修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，為一切众生，在一切世界中，修习普贤菩萨所修的大行门。得到尽虚空徧法界一切世界二十一种极甚微细的智慧。就是所说的①极小的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。②极大的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。③杂染的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。④清净的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑤无比的世界，这个世界，超出一切世界，没有其他世界可比较的。这种世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑥种种的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑦广大的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑧狭窄的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑨无碍庄严的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑩徧满一切世界，佛出现於世，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑪徧满一切世界，佛说正法眼藏，要有极甚微细的智慧，才能认识。
徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛剎道场众会甚微细智。以一切法界佛剎作一佛剎甚微细智。以一佛剎作一切法界佛剎甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。
⑫菩萨有大神通，可以普徧一切世界，在一切微尘中，普现其身，有这种微细的智慧，才能明瞭。⑬徧满一切世界，放大光明，照了三千大千世界，有这种微细的智慧，才能明瞭。⑭穷尽一切世界，示现十方诸佛自在神通力量，有这种微细的智慧，才能明瞭。⑮穷尽一切世界，以一种音声说法，能示现一切种种音声。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」，也就是用一种法门，能演说无量法门，有这种微细的智慧，才能明瞭。⑯入一世界的道场众会和一切诸佛的道场众会，有这种微细的智慧，才能明瞭。⑰以一切法界佛刹，作為一佛刹。菩萨有神通变化，可以在小中现大，又可以在大中现小；又能一中现多，多中现一，这是事无碍、理无碍、理事无碍、圆融无碍，任运自存的境界，有这种微细的智慧，才能明瞭。⑱以一佛刹，变化一切法界佛刹，这种不可思议神通变化的境界，有这种微细的智慧，才能明瞭。⑲菩萨知道一切世界如梦一样，虚妄不实，有这种微细的智慧，才能明瞭。
人在作梦的时候，在梦境出现荣华富贵的享受，又升官又发财，有娇妻有美妾，享尽人间的福。在这个时候，在梦中出现一个人，对他说：「先生！你现在所有的功名利禄、金银珠寳、名誉地位等，不是实在的，是假的。你现在是作梦哪！」他一定不会相信。等梦醒时 ， 自己才晓得在作梦。所谓「人生如梦」，不但在晚间睡觉时作梦，就是在白天不睡觉时，也是在作梦，所谓「醉生梦死」，没有清醒的时候。
人在世上，都是在作梦。不过，这个梦，有人早醒，有人晚醒，也有人不醒。有智慧的人，就能早醒；愚痴的人，就会晚醒，或者不醒。我们修道，就是叫梦醒，早点觉悟人生是苦多乐少，提高警觉，不可作白日梦，不可妄想纷飞，不可睡懒觉，认清自己是修道人，应守本分不放逸。所谓「暮鼓晨鐘」，警惕人少睡觉。為什麼名念经时，要敲木鱼？因為鱼的眼睛昼夜不闭著，警惕修道人不要贪睡觉，要时刻觉悟，有这种作用。
⑳菩萨知道一切世界，如同影像一样，没有眞实性，有这种极微细的智慧，才能明瞭这种境界。○21菩萨知道一切世界，如同幻化一样，没有眞实体，有这种极微细的智慧，才能明白这种境界。
如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行。智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。於诸善法。无所取著。心之所行。悉无所得。於一切处。起远离想。於菩萨行。起净修想。於一切智。无取著想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。
像这样了知出生一切菩萨之道，入於普贤菩萨所修的大行门，得到普贤菩萨的智慧和神通，具足普贤菩萨的妙观察的智慧，修菩萨所修的行门，时时勤精进，刻刻不休息。得到十方诸佛的自在神通变化，具足无所障碍的法身。住在无所依赖的智慧中。勤於一切善法，无所取著，所谓「无智亦无得」，不但对恶法不取著，就是对善法也下取著。心想到的地方，悉无所得。对於一切处所，也不执著，生起远离之想。对於菩萨行门，生起清净修行之想。对於一切的智慧，生起无所取著之想。用一切三昧之定，庄严自己的法身，以眞正般若的智慧，随顺一切法界，教化一切众生。
以无著无缚解脱心。入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。於一切法界现神变甚微细智。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，入於普贤菩萨所修的大行愿之门。得到法界十一种甚微细的智慧，才能了解法界的情形。就是所说的①得到无量法界甚為微细的智慧。②能演说一切法界甚為微细的智慧。③能入於广大法界甚為微细的智慧。④能分别不可思议法界甚為微细的智慧。⑤能分别一切法界甚為微细的智慧。⑥能在一念中，徧一切法界甚為微细的智慧。⑦能普入一切法界甚為微细的智慧。⑧能知一切法界无所得甚為微细的智慧。⑨能观察一切法界无所障碍甚為微细的智慧。⑩能知一切法界无有生甚為微细的智慧。⑪能在一切法界现神通变化甚為微细的智慧。
如是等一切法界甚微细。以广大智。皆如实知。於法自在。示普贤行。令诸众生皆悉满足。不捨於义。不著於法出生平…
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