..續本文上一頁。衆生能永離了生死的矌野，自然是得到菩薩教化之益，能深信正法，知道修行辦道，進而就獲得十方諸佛無所障礙的快樂——不受任何事物所能擾亂的眞心快樂。
這時，一切衆生無盡的煩惱，猶如大海，無形地斷滅了。他們都出離煩惱的苦海。因為衆生都明白要修學諸佛的法道。菩薩的慈愛心徧滿了法界，他悲心切切，願力也特別廣大，充滿虛空，普徧使一切衆生，都能得到清涼的快樂。守護自己所修的善根，也守護一切衆生的善根，令一切衆生都知道親近佛、親近法。自己也親近佛、親近法。出離天魔外道的所有境界。入於佛正知正見的境界。菩薩常行菩薩道，就是為了不讓衆生入魔的境界。斷世間種，世間種就是一切的染汚法。菩薩自己早已斷盡了染汚，所以他教化衆生，令衆生也斷世間的染汚法，更要斷除世間法的種子。繼而要種植佛的種子。甚麼是佛的種子？就是殊勝的智慧。智慧是要修積的，所以要修學佛道，等如栽培種子，需要勤加耕耘灌溉一樣。如來的智慧，就是佛的種子。修學佛道，就是播種智慧的種子。菩薩住於諸佛所說的叁世平等法中。於一切事理，不生分別的偏見，一切本著平等大慈。叁世，是過去世、現在世、未來世。菩薩中的大菩薩，像這樣把他過去所積的善根，將來應當積集的善根，和現在正在積集的善根，毫不保留，完全迴向給一切衆生，迴向給無上菩提，迴向給眞如實際。
復作是念：如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛。度諸衆生，令永出離。勤加修習一切善根，悉以廻向而無所著。所謂不依色。不著受。無倒想。不作行。不取識。捨離六處。不住世法。樂出世間。
菩薩又作這樣的觀想：我要學過去諸佛和菩薩們所修行的行門，我願意像他們一樣修行。同他們一樣恭敬一切諸佛、供養一切諸佛、親近一切諸佛、禮拜一切諸佛、讚揚一切諸佛。度一切衆生，常對他們闡揚正法，接引他們離苦得樂，令他們永遠出離叁界——欲界、色界、無色界。恒常勇猛精進，勤加修習一切的善根。一切善根就是「諸惡莫作，衆善奉行」，以此增長自己的善根。把自己所修積的善根，都迴向給一切衆生，迴向無上菩提，迴向給實際。菩薩作這樣迴向時，一點也不執著於自己所行的事，也不執著於我教化了一切衆生。如不依著於色，卽不依著一切有形的物質，不執著於受蘊，不執著於想蘊。沒有顚倒的思想。不作意於行蘊。也不著於識蘊。色受想行識五蘊，都不著住。捨離色聲香味觸法這六處的境界。遠遠離開這六處的誘惑。總之，菩薩決不留戀於五欲六塵之中。他的心念是遠離塵忿，獲得清淨的法樂，所以他不住世法而歡喜修行，樂於修出世間的佛道，樂於出世間，因為他知道世間上一切都是虛妄的。
注：(應該是分在上，土在下，或忿坋)
知一切法皆如虛空。無所從來。不生不滅。無有眞實。無所染著。遠離一切諸分別見。不動不轉。不失不壞。住於實際。無相離相，唯是一相。如是深入一切法性。常樂習性普門善根。悉見一切諸佛衆會。
修等一切佛迴向的大菩薩，他之所以不著於五欲六塵的種種境界，是由於他已知一切法都是像虛空一樣，沒有實體，如幻如化，所謂法嗎，它祇是從緣無性，不知它從何處來，也不知它歸何處去。它不生，所以才不滅。一切法都是虛妄不實的，那有個眞實的體？旣然沒有眞實的體，又有什麼可染著的呢。菩薩通達了法性本空的道理，遂遠離了一切分別的知見。任何境界也動搖不了他的正見，他更不會隨著境界流轉。不失不壞，菩薩能不著，卽是得無所得，那還會有失有壞的觀念，所以他不失不壞。住於實際，見實成觀，了諸法的眞實理體。實際卽是無相，心境寂靜，無任何相。離相就是離一切虛妄相，顯眞實相。無相是在理上說，因為諸法本自無相。離相是依據智上說。離取相卽不會為相所障，也就是無著無依，才能生出智慧之力。唯是一相，上句說明了無相離相，十相均離，接著說唯是一相。在文句的表面看，好像說祇有一相，其實一相的意思，也就是無相。「相」字，概括有十種，就是色、聲、香、味、觸相、生、住、壞相，男相、女相，共十種。菩薩對上面所說的這種道理，都能依教奉行，深入一切法性，契合法性隨相而修。以一攝一切，常樂意發大願，修盡虛空徧法界，普徧一切法門，修積善根。十方叁世諸佛他也能常常見到，而且常常親身參加諸佛的法會，聽諸佛講經說法。
如彼過去一切如來善根廻向，我亦如是而為廻向。解如是法。證如是法。依如是法。發心修習。不違法相。知所修行，如幻如影，如水中月，如鏡中像，因緣和合之所顯現。乃至如來究竟之地。
修等一切佛法迴向的大菩薩，他決心要學過去世諸佛所修的善根迴向。「我也要照著他們所修的方法而修迴向」，並以此善根為衆生迴向。菩薩他自己思惟：我已經明白了所有一切法。我也證得了不可思議的妙法。我就是依照這不可思議的妙法修行的。我曾發下大菩提心，修習諸佛所說的不可思議的妙法。我雖已知諸法無相，修無相法，但我並不違背所謂法相，這祇是為了教化衆生，假以言說而已。我知道如理修行，然而我並未執著能修所修，因為一切的一切，皆是如幻如影的，無有眞實。又像水中的月亮，鏡子裏的影像，都是沒有實物，是因緣和合而生起。鏡子的本身，是一片明淨，物來則現，物去則無，必須因緣和合，才有所顯現。遵照這個道理去修行，終必達到圓滿究竟，成就佛的果位。
佛子！菩薩摩訶薩復作是念：如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是廻向。未來現在悉亦如是。我今亦應如彼諸佛，如是發心。以諸善根而為廻向。第一廻向。勝廻向。最勝廻向。上廻向。無上廻向。無等廻向。無等等廻向。無比廻向。無對廻向。尊廻向。妙廻向。平等廻向。正直廻向。大功德廻向。廣大廻向。善廻向。清淨廻向。離惡廻向。不隨惡廻向。
金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——就是修等一切佛迴向法的這位菩薩，他又作這樣的觀想：我應該像過去諸佛修菩薩行門的時候，以所修積的種種善根，迴向給一切衆生、迴向菩提、迴向實際。未來的諸佛，和現在的諸佛，他們所修行的迴向法，也是同樣的。我現在應該向叁世諸佛學習，如同他們一樣發心，以我修積的善根，迴向給法界衆生、迴向於無上菩提、迴向給實際。第一迴向：菩薩修習種種法門，以迴向為首，所以謂之第一迴向。勝迴向：菩薩把自己所修集的善根，迴自向他，他的慈悲心量等虛空，超越了凡夫和小乘人修行的目的，祇求自了，所以說勝迴向，卽是勝過二乘聖者的迴向。最勝廻向：迴向法是最殊勝的，超出了因位。上迴向：最上的、獨出的迴向，故稱它為上迴向。無上迴向：沒有比迴向法再高出的。無比迴向：沒有可與迴向法齊比的。無等等廻向：廻向的善功德，已到達極點，沒有可與它相比的，連沒有可比的也沒有了。無比迴向：沒有可以與迴向相匹的，找不到一個可以與它相提並論的，無對廻向：絕對的、無敵的迴向。尊迴向：最尊貴的迴向。妙迴向：不可心思、不可言詮的，諸之妙迴向。平等迴向：平等是稱理無差，本著慈悲心平等視衆生，以種種善根，平等迴向給衆生，普徧饒益。正直迴向：以正直的心胸，不念舊惡，不憎惡人。平等正直給一切衆生迴向。大功德迴向：菩薩無德不備，以他修行的大功德，普徧迴向給一切衆生。廣大迴向：周徧法界的大願迴向。善迴向：作種種善業的迴向。清淨迴向：以最清淨的心所修的清淨善根而迴向。離惡迴向：離開一切惡業，沒有一點垢染的迴向。不隨惡迴向：不隨惡境界轉移的迴向。從「尊迴向至不隨惡迴向」，這十迴向，都是表現菩薩自體的殊勝，善根功德，無一不臻上乘。
菩薩如是以諸善根正廻向已。成就清淨身語意業。住菩薩住。無諸過失。修習善業。離身語惡。心無瑕穢。修一切智。住魔大心。知一切法，無有所作。住出世法。世法不染。分別了知無量諸業。成就廻向善巧方便。永拔一切取著根本。
修等一切佛迴向法的這位大菩薩，用他修集的種種善根功德，正心誠意、正直無私、正念無邪的慈悲心、清淨心，迴向給法界衆生、迴向無上菩提、迴向實際之後，成就了清淨的身、語、意叁業。住於菩薩所住的果位，息滅了一切的過失，得到了眞正的無染無垢。修習一切的善業。遠離了身業的惡——殺盜淫。語業的惡——綺語、妄言、惡口、雨舌。心，卽是意，心裹也沒有一黠瑕疵和汚穢。意業的惡——貧、瞋、癡。如此叁業清淨，勤修諸法，自然出生智慧，因位智慧是從清淨中所生。若有汚染的心，智慧絕對不能生出。修行，就等於修一切智。住廣大心：心量廣大如虛空，能包涵一切。能行大布施者，其心一定廣大。肯行布施的入，貪瞋癡的心就少。凡貪心瞋心癡心重的人，他的心量一定狹窄，有己無人。菩薩又能知道一切法，沒有一個作者，也沒個受者。安住在正法的正念中，絕對不會再被世間法所染。分別了知無量諸業，菩薩清清楚楚知道，種種不同的、無有數量的業因業緣業果。把自己所成就的善根，迴向給所有衆生，用善巧方便的法門，教化衆生。接引衆生，把衆生從執著的觀念中拔救出來，令他們永遠除掉執著的根。衆生執著的根本，就是貪瞋癡叁毒。