..續本文上一頁十方一切世界而無障礙。行於無諍無所依法，無所分別，修習增廣菩提之心。得善巧智，善知句義。能隨次第，開示演說。
得到了一切種智的大菩薩，他又能知道無量數各類衆生的語言。九法界中各類衆生的語言他都懂得，也能演出他們同樣的音聲，不管與那一種品類的衆生在一起，他就可直接與他們互通言語，交換意見，不須用翻譯。菩薩有此語言天才，度化衆生的效果，可以收事半功倍的成果，因為語言是溝通彼此之間的橋樑。菩薩不僅在九法界中活動，他同樣也可深入到佛的無上自在的境界中。他到徧法界十方所有的世界中去觀光遊覽，也不會有一點障礙。教化衆生，闡揚佛法，處事接物，無一不是圓融無礙，通達順利的。
菩薩行於無諍的「諍」字，是直言勸告的意思，但在此處則與「爭」字通用，就成了爭論某種事的是非曲直，如爭論爭奪等。為什麼會發生諍呢？人類由於自私心、好勝心、佔有慾的作祟，看不破、放不下，就發生了入與人爭名奪利的行為。一有諍，就會有是有非、有勝有負，有善有惡，有好有壞，有毀有譽，逞強論勝等。這就是諍的結果。假如能把名利、善惡、毀譽都看破了，放下了，那還有甚麼值得諍論的？這一切我執都沒有了，心中沒有了名利存在、勝負存在、善惡存在、好惡存在、毀譽存在，好強逞勝的脾氣也沒有，心中祇有和樂、謙讓，甚麼都好，無時不自在安然，這就是行無諍叁昧。旣已無諍，也就無所需要依賴何種法來作保障，更不必依靠何人才能生存。能夠入於無諍的人，他一定是慈和自立的，決定是受人愛敬的。希望能親近他、依止他的人，不知有多少。菩薩能用智慧瞭達一切事理，心中對於名利、善惡、是非、毀譽這些觀念，從不起分別，不在這上面用功夫。菩薩一心修習正法，增長善念，廣大菩提心。菩提心增廣了，就獲得善巧方便的大智慧。因智慧之力，於一切經典文字的辭句和義理，一目了然，通達無礙，也能隨順經典的義理，依著層次有條不紊，闡發他的道理，演說眞實的佛法。對衆生詳細開導，指示一條正確的理路，令衆生都能依法修行，捨迷歸眞。
願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布隨順安住。熏修、極熏修。純淨、極純淨。恬然宴寂。於一佛刹。隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可敷、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩，周徧充滿。如一方解，一切方所，亦復如是。如一佛刹，盡虛空徧法界一切佛刹，悉亦如是。
修無盡功德藏迴向的這位大菩薩，他又希望像前節經文所說的那些位大菩薩，都來莊嚴他的國土，甚至充滿世界，分布到一切的國土隨順安住。隨順著所在地的國風民俗，與衆生安適相處。熏修的意思，可以擧一個譬喩：好像金山寺的七衆弟子，大家一同用功修道，天人生活在佛法裡，這就像用燃香來熏，熏得把原來的顏色都改變了。修就是修習，依照佛所說的道理，來修改我們過去的不正確知見，和錯誤的行為。像這樣熏修身心，無有間斷。修習到了極點，就名為極熏修。熏修到這種程度，就達到了純淨的境界。純淨到了究竟的頂點，就是所說的極純淨。純的意思，就是不雜亂。淨就是清淨，沒有一點染汚存在了。這種現象，就是極純淨而實際的表現。恬然宴寂；恬是柔和安靜，很柔和安然自在。宴寂也是安靜，在這兒有照寂之相。恬然宴寂是根據上文極純淨的境界，而形容菩薩生活在這種境界中自在安然的狀態。於一佛剎，在一個佛刹，是這樣的純淨而恬然宴寂。隨一方所，方是指小地方。好像一個角落。所是處所，指大的地方而言。隨一方所，是說不論那一個小角落裡或廣大的處所，都是這樣純淨的地方，也都有這樣純淨的大菩薩，其數不知有多少，沒有方法可以數，沒有方法來等量，沒有邊際，無法稱度，不能用心思，不可能度量，不能以言語來表達，有不可說不可說——這是印度的大數目之一——這麼多的大菩薩，周徧充滿在一個方所中。在一個方所是這樣，一切方所都是這樣。不特如此，就是整個佛刹中，甚至盡虛空徧法界，一切的佛刹中，都是充滿了極熏修極純淨的菩薩，恬然宴寂而生活其中。這些菩薩都是德行圓滿，猶如普賢大願王一樣。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便廻向一切佛刹。方便廻向一切菩薩。方便廻向一切如來。方便廻向一切佛菩提。方便廻向一切廣大願。方便廻向一切出要道。方便廻向淨一切衆生界。方便廻向於一切世界，常見諸佛出興於世。方便廻向常見如來壽命無量。方便廻向常見諸佛徧周法界，轉無障礙不退*輪。
金剛幢菩薩又稱一聲諸位的弟子！他說：菩薩中的大菩薩，以他所修的，所集聚的一切善根，用善巧方便的法門，迴向給一切諸佛的刹土。又以他所修的，所積聚的一切善根，方便迴向給十方世界中的諸位菩薩。又以他所修習積聚的一切善根，方便迴向於菩提覺道。又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向於諸佛和諸菩薩們所發的大願，希望他們能夠願願都圓滿成就。又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向於法界中所有眞修實學的佛弟子們，精進修學的出世要道。出世要道，包括小乘大乘兩乘。好像叁十七道品、四攝、四無量心、十度、止、觀、智與悲。所以十地品上說：「菩薩以大悲為首，智慧增上。」又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向以清淨一切衆生界，令諸衆生都能安住於清淨的國土。又以他所修習積聚的善根，方便迴向於一切世界。菩薩願意一切世界的衆生，都能時刻見到十方叁世的諸佛如來，出興到他們的世界上。又以他所修習積聚的善根，方便迴向於諸佛如來，希望諸佛的壽命無量無盡，永遠常住於世。又以他所修習集聚的善根，方便迴向諸佛，希望常常見到諸佛，周徧法界，在盡虛空徧法界之中轉無能障礙，永不退轉的*輪。
所謂轉*輪，大凡為佛教工作，能使佛教收到教化效果的工作，都可說是轉*輪。如印經典或佛像流通於世，講經說法直接開導接引衆生，甚至僅為一人解釋一點佛法的道理，不論大小多少，都可稱為在轉*輪。念經、拜佛、誦咒，只要你時時都依佛的教言而行事，思想行為、處事接物，沒有絲毫違背佛教的表現，那麼，就無一不是在轉*輪。佛轉佛的*輪。菩薩轉菩薩的*輪。聲聞緣覺轉聲聞緣覺的*輪。衆生也有衆生的*輪。各有各的*輪，都是在轉之不停。佛的*輪所以無障礙，是因為佛的教理是圓融的，無一處無一事不通達的。不退轉是指念不退、位不退、行不退。念不退就是只有大乘的思想，沒有二乘的思想。位不退是果位不退，時時都安住在大乘菩薩的果位上，決不退到二乘聲聞緣覺的果位。行不退是修行不退，始終修六度萬行，決不做自了漢，或者做佛教中的焦芽敗種。這就稱為轉不退*輪。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時，普入一切佛國土故，一切佛刹皆悉清淨。普至一切衆生界故，一切菩薩皆悉清淨。普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界一切佛土諸如來身超然出現。
諸位佛的弟子，這位修無盡功德藏迴向法門的大菩薩，當他以所修習集聚的種種善根，好像前面經文所說的迴向時，他不但深入一個佛的國土，也能普徧深入十方一切諸佛的國土。這乃是他所迴向功德的緣故，所有十方諸佛的國土也因而清淨莊嚴。又能普徧深入所有的衆生界內，也是因為他迴向的功德。一切的菩薩也都得到清淨莊嚴。 他又願一切諸佛的國土，都有佛出興於世。一切法界，一切佛土，諸佛出興的時候，都是非常安然自在，沒有一點阻礙，隨時隨處就有佛現身。
佛子！菩薩佛子摩訶薩以如是等無比廻向，趣薩婆若。其心廣大，猶如虛空，無有限量。如不思議，知一切業卽以果報，劫悉寂滅。心常平等，無有邊際，普能徧入一切法界。
金剛幢菩薩又非常慈和的稱一聲諸位佛的弟子！以來振奮法會中聽衆的精神，加強注意力。他說：修此迴向法的菩薩，是菩薩中的大菩薩，他以無可比擬，沒有更高超的，不可能再增加一點兒的殊勝迴向法，所修積的善根功德，來趣向於薩婆若——一切智，卽是諸佛究竟圓滿果位的智慧。這位大菩薩他的心量境界之大，猶如虛空，因為他修行的功夫，已達到離相迴向的程度，所以他的心廣大而寂照無涯。也不可以限量，更沒有邊際，已入於不可以心思，不能以言議的境界。因之，他能知道一切的善業和惡業，將來所應得的果報。這種果報在菩薩的心意中，都是寂滅的。這種境界，應該分作兩方面來說：卽凡夫的境界與菩薩的境界。所謂知一切業，是包括善惡業和其他的種種業。善業就是清淨行，如修梵行，慈悲心待人接物，所得的果報就是善報。惡業就是所作所為都是不清淨的染汚的，所得的果報就是惡報。平時我們常說種善因結善果，種惡因結惡果，修清淨行就得到智慧果。這是在一般的因果律上說，成為一般凡夫的因果循環，流轉生死的根本道理。在菩薩已是叁業清淨，了知一切業都是從心而現，亦從心滅。心裡有，一切都有，心裡無，一切就都無了。所以說：「了卽業障本來空」。如果能明白這種道理，一切業障都是空的。要是不明白呢，就應該了還宿債。這兒說皆悉寂滅，意思就是說本來是沒有的。凡夫因為不明白這種道理，所以不愼重於種因，等到因成熟受報的時候，不免怨天尤人，求神拜佛，那又有何補呢？菩薩愼重種因，同時他瞭解…
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