..续本文上一页十方一切世界而无障碍。行於无諍无所依法，无所分别，修习增广菩提之心。得善巧智，善知句义。能随次第，开示演说。
得到了一切种智的大菩萨，他又能知道无量数各类众生的语言。九法界中各类众生的语言他都懂得，也能演出他们同样的音声，不管与那一种品类的众生在一起，他就可直接与他们互通言语，交换意见，不须用翻译。菩萨有此语言天才，度化众生的效果，可以收事半功倍的成果，因為语言是沟通彼此之间的桥樑。菩萨不仅在九法界中活动，他同样也可深入到佛的无上自在的境界中。他到徧法界十方所有的世界中去观光游览，也不会有一点障碍。教化众生，阐扬佛法，处事接物，无一不是圆融无碍，通达顺利的。
菩萨行於无諍的「諍」字，是直言劝告的意思，但在此处则与「争」字通用，就成了争论某种事的是非曲直，如争论争夺等。為什麼会发生諍呢？人类由於自私心、好胜心、佔有慾的作祟，看不破、放不下，就发生了入与人争名夺利的行為。一有諍，就会有是有非、有胜有负，有善有恶，有好有坏，有毁有誉，逞强论胜等。这就是諍的结果。假如能把名利、善恶、毁誉都看破了，放下了，那还有甚麼值得諍论的？这一切我执都没有了，心中没有了名利存在、胜负存在、善恶存在、好恶存在、毁誉存在，好强逞胜的脾气也没有，心中祇有和乐、谦让，甚麼都好，无时不自在安然，这就是行无諍三昧。旣已无諍，也就无所需要依赖何种法来作保障，更不必依靠何人才能生存。能够入於无諍的人，他一定是慈和自立的，决定是受人爱敬的。希望能亲近他、依止他的人，不知有多少。菩萨能用智慧瞭达一切事理，心中对於名利、善恶、是非、毁誉这些观念，从不起分别，不在这上面用功夫。菩萨一心修习正法，增长善念，广大菩提心。菩提心增广了，就获得善巧方便的大智慧。因智慧之力，於一切经典文字的辞句和义理，一目了然，通达无碍，也能随顺经典的义理，依著层次有条不紊，阐发他的道理，演说眞实的佛法。对众生详细开导，指示一条正确的理路，令众生都能依法修行，捨迷归眞。
愿令如是诸大菩萨庄严其国，充满分布随顺安住。熏修、极熏修。纯净、极纯净。恬然宴寂。於一佛刹。随一方所，皆有如是无数、无量、无边、无等、不可敷、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说诸大菩萨，周徧充满。如一方解，一切方所，亦復如是。如一佛刹，尽虚空徧法界一切佛刹，悉亦如是。
修无尽功德藏迴向的这位大菩萨，他又希望像前节经文所说的那些位大菩萨，都来庄严他的国土，甚至充满世界，分布到一切的国土随顺安住。随顺著所在地的国风民俗，与众生安适相处。熏修的意思，可以擧一个譬喩：好像金山寺的七众弟子，大家一同用功修道，天人生活在佛法裡，这就像用燃香来熏，熏得把原来的顏色都改变了。修就是修习，依照佛所说的道理，来修改我们过去的不正确知见，和错误的行為。像这样熏修身心，无有间断。修习到了极点，就名為极熏修。熏修到这种程度，就达到了纯净的境界。纯净到了究竟的顶点，就是所说的极纯净。纯的意思，就是不杂乱。净就是清净，没有一点染汚存在了。这种现象，就是极纯净而实际的表现。恬然宴寂；恬是柔和安静，很柔和安然自在。宴寂也是安静，在这儿有照寂之相。恬然宴寂是根据上文极纯净的境界，而形容菩萨生活在这种境界中自在安然的状态。於一佛剎，在一个佛刹，是这样的纯净而恬然宴寂。随一方所，方是指小地方。好像一个角落。所是处所，指大的地方而言。随一方所，是说不论那一个小角落裡或广大的处所，都是这样纯净的地方，也都有这样纯净的大菩萨，其数不知有多少，没有方法可以数，没有方法来等量，没有边际，无法称度，不能用心思，不可能度量，不能以言语来表达，有不可说不可说——这是印度的大数目之一——这麼多的大菩萨，周徧充满在一个方所中。在一个方所是这样，一切方所都是这样。不特如此，就是整个佛刹中，甚至尽虚空徧法界，一切的佛刹中，都是充满了极熏修极纯净的菩萨，恬然宴寂而生活其中。这些菩萨都是德行圆满，犹如普贤大愿王一样。
佛子！菩萨摩訶萨以诸善根，方便廻向一切佛刹。方便廻向一切菩萨。方便廻向一切如来。方便廻向一切佛菩提。方便廻向一切广大愿。方便廻向一切出要道。方便廻向净一切众生界。方便廻向於一切世界，常见诸佛出兴於世。方便廻向常见如来寿命无量。方便廻向常见诸佛徧周法界，转无障碍不退*轮。
金刚幢菩萨又称一声诸位的弟子！他说：菩萨中的大菩萨，以他所修的，所集聚的一切善根，用善巧方便的法门，迴向给一切诸佛的刹土。又以他所修的，所积聚的一切善根，方便迴向给十方世界中的诸位菩萨。又以他所修习积聚的一切善根，方便迴向於菩提觉道。又以他所修习集聚的一切善根，方便迴向於诸佛和诸菩萨们所发的大愿，希望他们能够愿愿都圆满成就。又以他所修习集聚的一切善根，方便迴向於法界中所有眞修实学的佛弟子们，精进修学的出世要道。出世要道，包括小乘大乘两乘。好像三十七道品、四摄、四无量心、十度、止、观、智与悲。所以十地品上说：「菩萨以大悲為首，智慧增上。」又以他所修习集聚的一切善根，方便迴向以清净一切众生界，令诸众生都能安住於清净的国土。又以他所修习积聚的善根，方便迴向於一切世界。菩萨愿意一切世界的众生，都能时刻见到十方三世的诸佛如来，出兴到他们的世界上。又以他所修习积聚的善根，方便迴向於诸佛如来，希望诸佛的寿命无量无尽，永远常住於世。又以他所修习集聚的善根，方便迴向诸佛，希望常常见到诸佛，周徧法界，在尽虚空徧法界之中转无能障碍，永不退转的*轮。
所谓转*轮，大凡為佛教工作，能使佛教收到教化效果的工作，都可说是转*轮。如印经典或佛像流通於世，讲经说法直接开导接引众生，甚至仅為一人解释一点佛法的道理，不论大小多少，都可称為在转*轮。念经、拜佛、诵咒，只要你时时都依佛的教言而行事，思想行為、处事接物，没有丝毫违背佛教的表现，那麼，就无一不是在转*轮。佛转佛的*轮。菩萨转菩萨的*轮。声闻缘觉转声闻缘觉的*轮。众生也有众生的*轮。各有各的*轮，都是在转之不停。佛的*轮所以无障碍，是因為佛的教理是圆融的，无一处无一事不通达的。不退转是指念不退、位不退、行不退。念不退就是只有大乘的思想，没有二乘的思想。位不退是果位不退，时时都安住在大乘菩萨的果位上，决不退到二乘声闻缘觉的果位。行不退是修行不退，始终修六度万行，决不做自了汉，或者做佛教中的焦芽败种。这就称為转不退*轮。
佛子！菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向时，普入一切佛国土故，一切佛刹皆悉清净。普至一切众生界故，一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故，一切法界一切佛土诸如来身超然出现。
诸位佛的弟子，这位修无尽功德藏迴向法门的大菩萨，当他以所修习集聚的种种善根，好像前面经文所说的迴向时，他不但深入一个佛的国土，也能普徧深入十方一切诸佛的国土。这乃是他所迴向功德的缘故，所有十方诸佛的国土也因而清净庄严。又能普徧深入所有的众生界内，也是因為他迴向的功德。一切的菩萨也都得到清净庄严。 他又愿一切诸佛的国土，都有佛出兴於世。一切法界，一切佛土，诸佛出兴的时候，都是非常安然自在，没有一点阻碍，随时随处就有佛现身。
佛子！菩萨佛子摩訶萨以如是等无比廻向，趣萨婆若。其心广大，犹如虚空，无有限量。如不思议，知一切业卽以果报，劫悉寂灭。心常平等，无有边际，普能徧入一切法界。
金刚幢菩萨又非常慈和的称一声诸位佛的弟子！以来振奋法会中听众的精神，加强注意力。他说：修此迴向法的菩萨，是菩萨中的大菩萨，他以无可比拟，没有更高超的，不可能再增加一点儿的殊胜迴向法，所修积的善根功德，来趣向於萨婆若——一切智，卽是诸佛究竟圆满果位的智慧。这位大菩萨他的心量境界之大，犹如虚空，因為他修行的功夫，已达到离相迴向的程度，所以他的心广大而寂照无涯。也不可以限量，更没有边际，已入於不可以心思，不能以言议的境界。因之，他能知道一切的善业和恶业，将来所应得的果报。这种果报在菩萨的心意中，都是寂灭的。这种境界，应该分作两方面来说：卽凡夫的境界与菩萨的境界。所谓知一切业，是包括善恶业和其他的种种业。善业就是清净行，如修梵行，慈悲心待人接物，所得的果报就是善报。恶业就是所作所為都是不清净的染汚的，所得的果报就是恶报。平时我们常说种善因结善果，种恶因结恶果，修清净行就得到智慧果。这是在一般的因果律上说，成為一般凡夫的因果循环，流转生死的根本道理。在菩萨已是三业清净，了知一切业都是从心而现，亦从心灭。心裡有，一切都有，心裡无，一切就都无了。所以说：「了卽业障本来空」。如果能明白这种道理，一切业障都是空的。要是不明白呢，就应该了还宿债。这儿说皆悉寂灭，意思就是说本来是没有的。凡夫因為不明白这种道理，所以不愼重於种因，等到因成熟受报的时候，不免怨天尤人，求神拜佛，那又有何补呢？菩萨愼重种因，同时他瞭解…
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