..续本文上一页这种业性本空的道理，受也好，不受业好，他都是视之空寂。菩萨以智观照，一切均能卽事契眞，他的心念自然而然是平等平等，没有任何差别，普徧能入於若事若理的无碍境界，可所以说入於十方三世法界，而无障碍。
佛子！菩萨摩訶萨如是廻向时，不分别我，及以我所。不分别佛，卽以佛法。不分别刹，卽以严净。不分别众生，卽以调伏。不分别业，卽业果报。不著於思，卽思所起，不坏因，不坏果。不取事，不取法。不谓生死有分别，不為涅槃恒寂静。不谓如来证佛境界，无有少法，与法同止。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他将修积的善根功德，诚心诚意地迴向给无上菩提、眞如实际、法界众生的时候，他的心中没有一丝儿分别的杂念头：他不曾想到这是我能迴向的，那是我所迴向的。他也不分别这是我应该恭敬的佛，那是我所欢喜修学的佛法。也不分别这是谁的刹土，或是佛的刹土。是佛的刹土就旣庄严而又清净。他也不分别这是善的众生，还是恶的众生，我给这个众生迴向，或者调伏那个众生，利益他们，摄受他们。他也不著意自己所作的业，是善是恶，将来要得甚麼果报。这位修迴向的大菩萨，他全不执著在意思中，也不去想这些念是怎样生起的，因為他知道缘成是无性的，自然就能离掉种种妄念。他也不坏因，因有因的种子，随其自然；果也有果的自然成其果报。菩萨也不执妄执空，以其能了「知以卽眞」的缘故，不碍存在，不坏假名。实相无相，不坏因果。菩萨他也不取著於事相，也不取著於法理上。他也不说生死，生了死、死了生有这麼多的分别。他也不说湼槃是寂静的，一切皆空。他也不说佛证得的境界，為什麼呢？因為无有少法可得，与法同止。法也是空的，所以他的身心犹如虚空，不著一切境界，不取任何相，故说与法同止。佛卽法界，不应以法界更证法界。因之菩萨无有少法為智所入，也无少而入於如。
佛子！菩萨摩訶萨如是廻向时，以诸善根普施众生。决定成熟，平等教化，无相、无缘、无称量、无虚妄，远离一切分别取著。
诸位佛的弟子，这位修迴向法的大菩萨，当他像前面经文所说的迴向时，他又以他所修积的种种善根，普徧迴向施给一切众生，希望一切众生得到他迴向的利益，也能增长他们的善根，能够得到决定性的善业，成熟善的果报。菩萨教化这些众生，是一视同仁，旣没有取捨心，也没有怨亲的观念。他㈠不见众生相。㈡不取化缘，不论有缘无缘，他都平等教化。㈢不称量根性，不去分别比较，不管美的、丑的、聪明的、愚笨的、善的、恶的，他都同样教化愍念，不说这个众生我教化，那个太丑太笨我不教化。㈣没有一切的虚妄分别心，没有能度、所度、我相、人相、众生相的思想观念作祟，他都是用实实在在的心去平等教化。菩萨远远拋弃了一切分别心，和取著相的偏见心。
菩萨摩訶萨如是廻向巳，得无尽善根：所谓念三世一切诸佛故，得无尽善根。念一切菩萨故，得无尽善根。净诸佛刹故，得无尽善根。净一切众生界故，得无画善根。深入法界故，得无尽善根。修无量心等虚空界故，得无尽善根。深解一切佛境界故，得无尽善根。於菩萨业勤修习故，得无尽善根。了达三世故，得无尽善根。
菩萨中的大菩萨，好像前文所说的无虚妄分别心，无执著的偏见，无取捨的著相我执，本著平等的深心迴向一切众生之后，他就得到了无穷无尽，没有止尽的善根。像他能常念十方三世诸佛的功德的缘故，就得到无穷的善根。又如他不但常念诸佛，而且还常念十方一切贤圣僧，这些贤圣僧都是十方的大菩萨。他们湣念众生，大慈大悲，救苦救难，行菩萨道，所以这位修迴向法的大菩萨也常念这一切菩萨的慈悲，而得到无穷尽的善根。又如他以自己所修的清净行的功德，来庄严诸佛的刹土，因之也得到了无穷尽的善根。他不单祇庄严佛刹，令佛刹清净，他也教化一切众生，使令一切众生界也都得到清净，所以也能得到无穷尽的善根。
他不仅庄严佛刹和众生界，他还深入法界，令法界普徧清净庄严，也得到无穷尽的善根。他又修四无量心——慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心，令心量犹如虚空那样的无边无际，也得到了无穷无尽的善根。菩萨又能深切的瞭解一切诸佛的境界，所以也得到了无量的善根。对於菩萨所应修习的一切善业，譬如要立功立德，就要常常勤修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。切实修行六度，就是菩萨的善业。再加方便、愿、力、智，合起来是十度，由十度中可实践為百行、千行、万行，所以常说菩萨修十度万行。菩萨修此十度，又叫十波罗蜜，是為了利益一切众生。
菩萨修习种种善业，是不能懒惰的，一定要时时刻刻精进行道， 才能栽培成就善功德，更要停止一切的罪行业过。菩萨他是勇猛精进，精进更精进，夙夜匪懈，所以他能得到无穷尽的善根。菩萨又能明白三世的一切已成、将成、未成的事事物物，如明白过去世的诸佛，已成就的功德，是已成的佛。明白现在世的诸佛，现在成佛了。明白未来世的诸佛，正在精进行道，当来就要成佛了。对於十方三世一切诸佛的境界，都能明白。同时也明白过去世的众生、现在世的众生、 未来世的众生，三世的众生都可以成佛。因為了达三世的缘故，也得到了无穷无尽的善根。
佛子！菩萨摩訶萨以一切善根如是廻向时，了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿諍。观一切法皆从缘起，无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩萨以无处所。见一切境界悉无所有。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以他所修积的种种善根，如前文所说的方法迴向时，他明白一切众生界，无有众生可度。如佛在金刚般若法会上所说的：「佛灭度一切众生，而无一众生得灭度者。」这种心境，就是不著，就是行所无事。菩萨瞭达这个道理，纵然度尽众生界的众生，他也是觉得无有一个众生是可度的。菩萨又能瞭解一切是没有寿命的，因為没有众生，故没有一个众生相。这一切法，本是无常的、寂灭的，没有一个法的寿命和寿者相。也就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。菩萨也知道一切法没有个作者，也没有和支配操纵的人。佛说：「诸法从本来，常住寂灭相，不可以言詮」。这就是说「法无作者」。悟一切法是无补伽罗，译為「数取趣」。就是指不知道修善业，不明白因果的凡夫，总是在生死轮迴的六道中，这儿生、那儿死。有时為人、有时為畜生、饿鬼、地狱，在生死轮迴中，循环不息。在凡夫的知见上看来是实有的，这是在迷昧时候的一种知见。但在菩萨以他觉悟了的知见看来，则是虚妄的、不眞实的。这可以擧个譬喩：好像作戱一样，不过是扮演剧中人而已。戱完了，一切皆过去，幻灭了。不过作戱的时候，未来作得眞切动人，就必须作得越眞越好，如实眞有，其实都是因虚妄而有，不眞是那麼一囘事。悟一切法，就是觉悟了一切法，这法就是人的生死轮迴，众生迷妄為眞的顚倒法。一旦觉悟了，就不会再数数不断的投生到其他「趣」中。
又因為瞭悟一切法，就没有了忿諍。忿是忿根，心中旣忿怒又瞋恨，这都因我见我执太重，自以為是的偏见引起。諍是諍论。諍论是非、諍论人我、諍论强弱、諍论胜负、諍论损益，这一切一切的諍论，皆由於固执、偏见、自我為上而引起的不平，所以就到处有忿諍，大而国与国諍论，小而人与人之间的諍论，无有一时停息。諍论的实相，可以用海裡的波浪来作比喩。在没有风的时候，就水平如镜，水天一色，一望无涯。一旦风起，就吹破了水面的平静，继而小风小浪，大风大浪。人间的諍论也是同样越諍越激烈。海中的浪大了，行船覆没，人财丧亡。人间的諍论到了极点，兵戈相见，国破家亡，损人而不利己。就以近代数数而起的世界大战、中日战争、韩战、越战，人人都知道，还不是由於忿諍而生起吗！这种惨痛，究竟利益了谁？因為忿諍，就惹出了无限的烦恼。这儿说了一切法，前面说是指人的生死法， 现在又可说是指烦恼法。佛告诉我们：众生有八万四千种的烦恼，要求得自在解脱，首先就要断除一切烦恼。修行的目的在求解脱，所以我们第一就要发愿「烦恼无尽誓愿断」。烦恼能否断除，这要从事与理上来决定。在事上看，凡夫因為不了一切法，意念裡充满了贪瞋痴。 由於绵绵不绝的自私自利心，所以转而生出无尽烦恼，纒缚著凡夫的心。因為不了诸法，故凡夫至死仍脱不出烦恼的束缚。但凡夫发心修行的时候，他就发弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」。
在理上说，菩萨已经了悟诸法皆虚妄，因為已悟，所以烦恼就没有了。因為凡夫还没有觉悟，故有一切虚妄不实的烦恼。烦恼它本来是菩提的反面，是另一别名。一物两面有两名而已。古德说「转烦恼為菩提」。把烦恼转成為菩提，烦恼就没有了，显现出来的就是大菩提心，所以说烦恼不是断而是转。这也可以用一种比喩。像氷与水，氷的本体原就是水。氷就等於烦恼，水就是菩提。在正常的气温中， 水永远是清澈平静的，不会有浪涛，不会结成氷。凡夫若能学菩萨修行办道，常住在清净无為的平静道业中，自然就会转烦恼為菩提，变生死為湼槃，那儿还会有忿諍，还会再有烦恼！修…
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