..续本文上一页廻向法的大菩萨， 他因已瞭达一切法皆虚妄不实，所以他无有忿諍。
菩萨又能观察一切诸法之所以生起的原因，他明白诸法皆是从缘生，仍然随缘而灭，这种依因缘所生的法，是空的，假的。佛当年对他的弟子说：「因缘所生法，我说卽是空。亦名為假名，亦名中道义」。 其实空又不是眞空，但是也必為他安上一个假名，如果能明白了这个道理，就知道裡面是含有中道的意义。所谓中道，是非空非有，不落於空，也不落於有，故说「因缘所生法」——菩萨能观察明白这个眞諦，他就知道法是不会有个固定的著落处。法是没有本体，没有相状，它怎会有个住处呢？这也是叫人不要执著。一旦有了法执，就会生法障。执著於法，等於没有麻烦而自找麻烦。菩萨又知道一切事事物物，都没有个依附之处。这裡所谓的一切物，包括了器世间的一切有情和无情的众生。这些事事物物在菩萨的眼界中，都是虚妄的、空的、假和合的，何须有所依，也没有所可靠的，彼此都是因缘所生。说可依，都有连锁的关係，说无所依，也实在不可依持。菩萨又明了一切的刹土，佛的刹土，也都没一定的住所。在凡夫看来，山是山、水是水、大地是大地、虚空是虚空，但在圣人的眼界中看，一切都是虚妄不实在，所以他就不执著，就等於是没有一个固定的刹土观念。菩萨看所有的大菩萨、小菩萨，他们所修行的功德，所积聚的种种善根，所行的六度万行，在凡夫的心目中，希求得万一而了不可得，但菩萨并没有将它当作寳贝看待，把它存到一个可靠的地方，或者买个保险，以便一旦若有损失，就得保险的赔偿费。菩萨行菩萨道的时候，他从未想到他是在做功德，在积聚善根。他祇是行所无事，因為菩萨观一切菩萨行，没有个实体，卽没有实体，又怎么会有个处所，又何必斤斤计较呢？菩萨见一切境界，都不足以引起他的注意，因為他已照见五蕴皆空。菩萨见任何境界，他就能清楚明白这个境界。他不特不会被境界所迷，他还能转变这个境界，这就是菩萨的定力，和无著无依的智慧之力。 他明白一切的境界如幻如化， 没有眞实的体性， 所以说悉无所有。这种道理，是大菩萨的功行境界。这位修无尽藏的大菩萨，他才有这种境界。在我们凡夫的心目中，是不能这样说的。如果这样说，就是打大妄语、欺骗人了。凡夫看一切都是有的、眞的、实在的，凡夫的思想和菩萨的思想是有相当悬殊，完全不同的。菩萨的心愿是利他，凡夫的愿望是利己。所以凡夫视一切就是有，菩萨则能了空，明白一切都是虚妄，故见一切无著。无著则一切无所有；有所执著，就觉得一切都是有，都是眞实的。
佛子！菩萨摩訶萨如是廻向时，眼终不见不净佛刹。亦復不见异相众生。无有少法為智所入，亦无少智而入於法。解如来身非虚空，一切功德无量妙法所圆满故。於一切处，令诸众生积集善根悉充足故。
金刚幢菩萨惟恐三世众生不注意，所以又称一声诸位佛的弟子！这位修无尽功德藏迴向的菩萨，是菩萨中的大菩萨，当他作以上所说的种种迴向时，他的眼中始终不曾看见过不清净的佛刹，因為他已瞭解秽卽空的缘故，同时他的心是极端清净，所以在他的眼中一切佛刹都已清净了，再无有不净的佛刹。他又不曾见到有异相的众生，因為众生也同一空缘故。而且众生也都有如来智慧的德相，和佛无二无别的。菩萨见佛刹净、众生净、法也净。因之，他知道没有一点点的法是以智慧来发觉的，因為智外没有东西可以令智所入，法性是寂然的。 也没有一点点的智慧而能入於法理去，再发觉多出一法。因為智是寂而常照，没有甚麼不同的。菩萨又能瞭解佛的身并不是眞的虚空一样，虽然常说佛身犹如虚空，这是形容佛的法身之宽大，其心量犹如虚空，能包涵一切。虚空是广大的，但它是沉寂、无知、无灵性，没有功德的，没有妙法的。佛身是具足智慧，他虽如如不动，但他无时不在寂照中观念怜湣十方一切众生。佛身是一切功德具足、无量妙法所圆满，而成就的法身、报身、化身。所以说佛身非如虚空。菩萨他又能在一切的地方，使命令一切的众生，都能积集无量种种善根，所有一切的善根，都充足圆满。
佛子！此菩萨摩訶萨，於念念中，得不可说不可说十力地，具足一切福德，成就清净善根，為一切众生福田。此菩萨摩訶萨成就如意摩尼功德藏，随有所须，一切乐具悉皆得故。随所游方，悉能严净一切国土。随所行处，令不可说不可说众生，皆悉清净。摄取福德，修治诸行故。
诸位佛的弟子！这位修无尽功德藏廻向的大菩萨，他在每一念念之中，就能得到不可说不可说那麼多的十种佛的力量。他具足圆满了诸佛所有的福德，成就了他所修积的清净的善根。清净善根，就是出世法。放弃一切的染汚法，而修出世的清净法，以修此净法成就的善根，就是清净善根，而作為一切众生的良福田，令众生在他面前来供养种福。这位大菩萨，因為修此无尽功德藏廻向法门，成就了一种叫如意摩尼功德寳藏。这种寳藏的功能，可以遂心如意，变化无穷。如有所需无不满愿。如果他想要种种音乐的乐器，立刻就可以得到。无论他想到任何地方去观光游览，或者到那一位佛刹去礼拜参访，随时就可以到达，而且所到的地方，诸佛刹土，都能使它清净庄严。随便他想到什麼处所，都能令那地方，不可说不可说的众生，都得到清净。这一切殊胜的境界，都是菩萨曾摄取了无量无边的福德，修治了诸菩萨所修行的种种行门的缘故。
佛子！菩萨摩訶萨如是廻向时，修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比。威力光明，超诸世间。魔及魔民，莫能赡对。善根具足，大愿成就，起心弥广，等一切智。於一念中，悉能周徧无量佛刹。智力无量，了达一切诸佛境界。於一切佛，得深信解。住无边智。菩提心力，广大如法界，究竟如虚空。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修此无尽功德的廻向，修一切所修的种种菩萨行，使他得到无尽的福智，超过一切的福智。因其福德殊胜，故有三十二种无有能比的端庄色相，八十种随形好。他的大威德的力量，和智慧光明，超过世间一切福德者的威力和光明，使魔王和他的子民，没有谁能睁开眼睛对著菩萨看一眼的。菩萨修治到这种阶段时，他已具足了所有一切功德，成就了他曾发的一切大愿。他的福德殊胜，其心广大可包太虚，其量弥广而周沙界，其智慧可等佛的一切智。在一念动之中，就能普徧深入十方诸佛的刹土。他智慧的力量，不可限量，能够通达十方诸佛的境界。对於诸佛所证得的道理，深信不疑而能瞭解，因其安住在无边的智慧之中。菩萨他发的菩提道心，广大得有如法界，眞切究竟有如虚空，无处不到达。
佛子！是名菩萨摩訶萨，第五无尽功德藏廻向。
诸位佛的弟子！以上所开演的长行经文，就是菩萨中的大菩萨，所修行的廻向法门中第五种廻向，名為无尽功德藏的廻向。
菩萨摩訶萨住此廻向，得十种无尽藏。何等為十？所谓得见佛无尽藏，於一毛孔，见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏，以佛智力，观一切法，悉入一法故。得忆持无尽藏，受持一切佛所说法，无忘失故。得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏，以如虚空智，通达三世一切法故。得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢繒而繫其顶，至无障碍一切智故。是為十。
菩萨中的大菩萨，当他修治圆满了第五种无尽功德藏廻向法之后，便得到无穷尽的利益，犹如寳藏。现在归纳為十种无尽藏。是怎样的十种呢？金刚幢菩萨一一分别解释。每一种都先把它名目标出，然后加以说明：
(1)见佛无尽藏：菩萨修习圆满第五廻向，可以得见无数量的佛，甚至在一毛孔中，都可以见到阿憎祇那样多的佛，出现到世间来教化众生。这是表示心性无大小，一多无碍之意。因為悟了、明白了就转识成智，智净影明，所以就有这种境界，并不是凡夫以意识显现的幻觉。
(2)得入法无尽藏：得到深入法之义理的智观。以如佛的智慧之力观察一切法，就等於一法。观一切法也是如同一法，因為菩萨已证知法理义趣。能以妙慧知法的密义，方便善巧，权实自在运用，所以他观一切法悉入一法。
(3)得忆持无尽藏：忆是记忆。持是受持；受之於心，持之於身。忆持就是说一个人的记忆力很强，所谓过目不忘。俗语说好记性。无论什麼经典，祇要经过他的眼睛看过一遍，就永远记得。十方三世诸佛所说、今说、当说的佛法，他只要听过、看过，就永不会忘失，他必定能心领神会，依教奉行，古人说：「一歷眼根，永為道种」。这就名之為忆持无尽藏。
(4)得决定慧无尽藏：决定就是有眞知卓见的智慧，不会犹疑不决，人云亦云，优柔寡断的跟在别人后面作应声虫。面临任何事情，立刻就能把握著重点，认清是非，用智来决断，用慧来简择。菩萨的智慧是清净的，第一义諦的出世智慧，没有偏见、我见。凡夫…
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