..續本文上一頁廻向法的大菩薩， 他因已瞭達一切法皆虛妄不實，所以他無有忿諍。
菩薩又能觀察一切諸法之所以生起的原因，他明白諸法皆是從緣生，仍然隨緣而滅，這種依因緣所生的法，是空的，假的。佛當年對他的弟子說：「因緣所生法，我說卽是空。亦名為假名，亦名中道義」。 其實空又不是眞空，但是也必為他安上一個假名，如果能明白了這個道理，就知道裡面是含有中道的意義。所謂中道，是非空非有，不落於空，也不落於有，故說「因緣所生法」——菩薩能觀察明白這個眞諦，他就知道法是不會有個固定的著落處。法是沒有本體，沒有相狀，它怎會有個住處呢？這也是叫人不要執著。一旦有了法執，就會生法障。執著於法，等於沒有麻煩而自找麻煩。菩薩又知道一切事事物物，都沒有個依附之處。這裡所謂的一切物，包括了器世間的一切有情和無情的衆生。這些事事物物在菩薩的眼界中，都是虛妄的、空的、假和合的，何須有所依，也沒有所可靠的，彼此都是因緣所生。說可依，都有連鎖的關係，說無所依，也實在不可依持。菩薩又明了一切的刹土，佛的刹土，也都沒一定的住所。在凡夫看來，山是山、水是水、大地是大地、虛空是虛空，但在聖人的眼界中看，一切都是虛妄不實在，所以他就不執著，就等於是沒有一個固定的刹土觀念。菩薩看所有的大菩薩、小菩薩，他們所修行的功德，所積聚的種種善根，所行的六度萬行，在凡夫的心目中，希求得萬一而了不可得，但菩薩並沒有將它當作寳貝看待，把它存到一個可靠的地方，或者買個保險，以便一旦若有損失，就得保險的賠償費。菩薩行菩薩道的時候，他從未想到他是在做功德，在積聚善根。他祇是行所無事，因為菩薩觀一切菩薩行，沒有個實體，卽沒有實體，又怎麼會有個處所，又何必斤斤計較呢？菩薩見一切境界，都不足以引起他的注意，因為他已照見五蘊皆空。菩薩見任何境界，他就能清楚明白這個境界。他不特不會被境界所迷，他還能轉變這個境界，這就是菩薩的定力，和無著無依的智慧之力。 他明白一切的境界如幻如化， 沒有眞實的體性， 所以說悉無所有。這種道理，是大菩薩的功行境界。這位修無盡藏的大菩薩，他才有這種境界。在我們凡夫的心目中，是不能這樣說的。如果這樣說，就是打大妄語、欺騙人了。凡夫看一切都是有的、眞的、實在的，凡夫的思想和菩薩的思想是有相當懸殊，完全不同的。菩薩的心願是利他，凡夫的願望是利己。所以凡夫視一切就是有，菩薩則能了空，明白一切都是虛妄，故見一切無著。無著則一切無所有；有所執著，就覺得一切都是有，都是眞實的。
佛子！菩薩摩訶薩如是廻向時，眼終不見不淨佛刹。亦復不見異相衆生。無有少法為智所入，亦無少智而入於法。解如來身非虛空，一切功德無量妙法所圓滿故。於一切處，令諸衆生積集善根悉充足故。
金剛幢菩薩惟恐叁世衆生不注意，所以又稱一聲諸位佛的弟子！這位修無盡功德藏迴向的菩薩，是菩薩中的大菩薩，當他作以上所說的種種迴向時，他的眼中始終不曾看見過不清淨的佛刹，因為他已瞭解穢卽空的緣故，同時他的心是極端清淨，所以在他的眼中一切佛刹都已清淨了，再無有不淨的佛刹。他又不曾見到有異相的衆生，因為衆生也同一空緣故。而且衆生也都有如來智慧的德相，和佛無二無別的。菩薩見佛刹淨、衆生淨、法也淨。因之，他知道沒有一點點的法是以智慧來發覺的，因為智外沒有東西可以令智所入，法性是寂然的。 也沒有一點點的智慧而能入於法理去，再發覺多出一法。因為智是寂而常照，沒有甚麼不同的。菩薩又能瞭解佛的身並不是眞的虛空一樣，雖然常說佛身猶如虛空，這是形容佛的法身之寬大，其心量猶如虛空，能包涵一切。虛空是廣大的，但它是沈寂、無知、無靈性，沒有功德的，沒有妙法的。佛身是具足智慧，他雖如如不動，但他無時不在寂照中觀念憐湣十方一切衆生。佛身是一切功德具足、無量妙法所圓滿，而成就的法身、報身、化身。所以說佛身非如虛空。菩薩他又能在一切的地方，使命令一切的衆生，都能積集無量種種善根，所有一切的善根，都充足圓滿。
佛子！此菩薩摩訶薩，於念念中，得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切衆生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故。隨所遊方，悉能嚴淨一切國土。隨所行處，令不可說不可說衆生，皆悉清淨。攝取福德，修治諸行故。
諸位佛的弟子！這位修無盡功德藏廻向的大菩薩，他在每一念念之中，就能得到不可說不可說那麼多的十種佛的力量。他具足圓滿了諸佛所有的福德，成就了他所修積的清淨的善根。清淨善根，就是出世法。放棄一切的染汚法，而修出世的清淨法，以修此淨法成就的善根，就是清淨善根，而作為一切衆生的良福田，令衆生在他面前來供養種福。這位大菩薩，因為修此無盡功德藏廻向法門，成就了一種叫如意摩尼功德寳藏。這種寳藏的功能，可以遂心如意，變化無窮。如有所需無不滿願。如果他想要種種音樂的樂器，立刻就可以得到。無論他想到任何地方去觀光遊覽，或者到那一位佛刹去禮拜參訪，隨時就可以到達，而且所到的地方，諸佛刹土，都能使它清淨莊嚴。隨便他想到什麼處所，都能令那地方，不可說不可說的衆生，都得到清淨。這一切殊勝的境界，都是菩薩曾攝取了無量無邊的福德，修治了諸菩薩所修行的種種行門的緣故。
佛子！菩薩摩訶薩如是廻向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比。威力光明，超諸世間。魔及魔民，莫能贍對。善根具足，大願成就，起心彌廣，等一切智。於一念中，悉能周徧無量佛刹。智力無量，了達一切諸佛境界。於一切佛，得深信解。住無邊智。菩提心力，廣大如法界，究竟如虛空。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修此無盡功德的廻向，修一切所修的種種菩薩行，使他得到無盡的福智，超過一切的福智。因其福德殊勝，故有叁十二種無有能比的端莊色相，八十種隨形好。他的大威德的力量，和智慧光明，超過世間一切福德者的威力和光明，使魔王和他的子民，沒有誰能睜開眼睛對著菩薩看一眼的。菩薩修治到這種階段時，他已具足了所有一切功德，成就了他曾發的一切大願。他的福德殊勝，其心廣大可包太虛，其量彌廣而周沙界，其智慧可等佛的一切智。在一念動之中，就能普徧深入十方諸佛的刹土。他智慧的力量，不可限量，能夠通達十方諸佛的境界。對於諸佛所證得的道理，深信不疑而能瞭解，因其安住在無邊的智慧之中。菩薩他發的菩提道心，廣大得有如法界，眞切究竟有如虛空，無處不到達。
佛子！是名菩薩摩訶薩，第五無盡功德藏廻向。
諸位佛的弟子！以上所開演的長行經文，就是菩薩中的大菩薩，所修行的廻向法門中第五種廻向，名為無盡功德藏的廻向。
菩薩摩訶薩住此廻向，得十種無盡藏。何等為十？所謂得見佛無盡藏，於一毛孔，見阿僧祇諸佛出興世故。得入法無盡藏，以佛智力，觀一切法，悉入一法故。得憶持無盡藏，受持一切佛所說法，無忘失故。得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法秘密方便故。得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故。得無邊悟解無盡藏，以如虛空智，通達叁世一切法故。得福德無盡藏，充滿一切諸衆生意不可盡故。得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切衆生愚癡翳故。得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸衆生悉解了故。得十力無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。
菩薩中的大菩薩，當他修治圓滿了第五種無盡功德藏廻向法之後，便得到無窮盡的利益，猶如寳藏。現在歸納為十種無盡藏。是怎樣的十種呢？金剛幢菩薩一一分別解釋。每一種都先把它名目標出，然後加以說明：
(1)見佛無盡藏：菩薩修習圓滿第五廻向，可以得見無數量的佛，甚至在一毛孔中，都可以見到阿憎祇那樣多的佛，出現到世間來教化衆生。這是表示心性無大小，一多無礙之意。因為悟了、明白了就轉識成智，智淨影明，所以就有這種境界，並不是凡夫以意識顯現的幻覺。
(2)得入法無盡藏：得到深入法之義理的智觀。以如佛的智慧之力觀察一切法，就等於一法。觀一切法也是如同一法，因為菩薩已證知法理義趣。能以妙慧知法的密義，方便善巧，權實自在運用，所以他觀一切法悉入一法。
(3)得憶持無盡藏：憶是記憶。持是受持；受之於心，持之於身。憶持就是說一個人的記憶力很強，所謂過目不忘。俗語說好記性。無論什麼經典，祇要經過他的眼睛看過一遍，就永遠記得。十方叁世諸佛所說、今說、當說的佛法，他只要聽過、看過，就永不會忘失，他必定能心領神會，依教奉行，古人說：「一歷眼根，永為道種」。這就名之為憶持無盡藏。
(4)得決定慧無盡藏：決定就是有眞知卓見的智慧，不會猶疑不決，人雲亦雲，優柔寡斷的跟在別人後面作應聲蟲。面臨任何事情，立刻就能把握著重點，認清是非，用智來決斷，用慧來簡擇。菩薩的智慧是清淨的，第一義諦的出世智慧，沒有偏見、我見。凡夫…
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