..續本文上一頁一切相，卽一切法。」皆不可得。雖然一切法不可得，可是並不是沒有一切法。這個道理和虛空一樣。法是視之不見，聽之不聞，嗅之無味，觸之無覺，乃是空寂。法是眞如實相，它是不變的，不會失去法的作用。普徧指示衆生來修行菩薩所修的一切諸行。不捨所發的大願，來調伏一切衆生。大轉正*輪，不破壞因果，也不違背平等妙法。
普與叁世諸如來等。不斷佛種。不壞實相。深入於法。辯才無盡。聞法不著。至法淵底。善能開演，心無所畏。不捨佛住。不違世法。普現世間，而不著世間。
菩薩普徧和叁世諸佛等，永遠不斷絕諸佛的種子。也不違背實相的理體。深入諸法藏中，得到無礙辯才，而無窮盡。聞一切法，而不著住一切法。能到法的最深處。善於開演諸法實相的妙理。心無恐懼，亦無所畏。不捨棄佛住，不違背世間法。普徧現於世間，可是不著住於世間。
菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行。於叁惡趣，拔出衆生。教化調伏。安置叁世諸佛道中，令不動搖。
菩薩這樣成就不容易得到的智慧心。修行學習一切行門。常在叁惡趣中，將受苦的衆生救拔出來，教化調伏，把他們都度到叁世諸佛的道場中，令菩提心不動搖，也就是不退失菩提心。
復作是念。世間衆生，不知恩報。更相讎對。邪見執著。迷惑顚倒。愚癡無智。無有信心。隨逐惡友。起諸惡慧。貪愛無明，種種煩惱，皆悉充滿。是我所修菩薩行處。
菩薩又作這種的思念：世間的衆生，不知報父母恩、不知報天地恩、不知報師長恩、不知報國家元首恩。不但不做知恩報德的事，反而恩將仇報，為什麼？因為衆生有邪見、有執著，所以有迷惑顚倒。因為衆生愚癡，沒有智慧的緣故，所以對事理認識不清楚，分辨不明白，也沒有信心，跟著惡知識跑。生起惡的智慧(世智辯聰)，生出貪愛和無明的思想，所以有種種的煩惱，都充滿了。因為充滿惡法，所以菩薩想：我應該在這地方修菩薩行。
設有知恩。聰明慧解，及善知識，充滿世間，我不於中，修菩薩行。
假設衆生知恩報德，那麼，就能聰明，有智慧、有正當的見解，和善知識充滿這世間。我就不在這世間修行菩薩行。為什麼？因為衆生有智慧，不會做顚倒事，不需要菩薩來教化。菩薩專門到有邪知邪見的衆生處，去修菩薩行，教化他們出離苦海。所謂「苦海無邊，囘頭是岸。」我們愚癡的衆生，不知囘頭，為五欲的快樂，背道而馳，做些背覺合塵的顚倒事，離開家鄉越走越遠。
何以故？我於衆生無所適莫。無所冀望。乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行。未曾一念自為於己。但欲度脫一切衆生，令其清淨，永得出離。
為什麼緣故要這樣呢？因為菩薩對一切衆生不做主人、不左右衆生、不指揮衆生。對待衆生，一視同仁、一律平等，沒有親疏的分別、沒有遠近的思想，也沒有好惡和美醜，這就是無所適莫。菩薩教化衆生，無有所求，無有所得，沒有企圖，沒有希望。乃至不求一針一線的報酬，也不求一毫毛那樣大的好處。也不企求一字的讚美和一句的歌頌。菩薩的願，是盡未來際的時間，修菩薩所修的行門。菩薩未曾生一念為自己的利益著想。菩薩的心，就是欲度脫一切衆生，令其返本還原，反迷歸覺，恢復本有清淨，本源妙覺，眞如自性，永離叁界的苦海。
此時，有人在打妄想：菩薩教化衆生，一律平等，不分彼此，為什麼要教化惡的衆生？捨棄善的衆生？這是什麼道理？菩薩這種重惡輕善的思想，豈不是不平等嗎？
菩薩對衆生沒有主宰，也沒有親疏、遠近、善惡、是非、憎愛、美醜這種的觀念。好像慈心的母親(菩薩)，對有病的兒子(惡衆生)要細心的照顧，令他早日恢復健康。對沒有病的兒子(善衆生)暫時不理他(不教化)。這是母愛偉大的表現。菩薩的平等思想，先教化惡的衆生，令他們棄惡從善。如果不先教化惡的衆生，那麼，就給魔王造機會，被魔業所攝。魔業就是惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，常懈怠者，輕慢亂意，識譏惡慧。或者已經得到解脫的人，或者已經得到安隱的人，你常去親近、常去供養，這也是魔業。沒有得到解脫的人，沒有得到安隱的人，你不肯教化、不肯度脫，這也是魔業。總而言之，凡是棄惡從善，就是魔業。
何以故？於衆生中為明導者，法應如是，不取不求。但為衆生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅叁藐叁菩提。
為什麼緣故？因為行菩薩道的菩薩，在十方世界所有衆生中，作為眞正明白的導師。專教化難調難伏的衆生，把容易度脫的衆生，留給他人去教化。法也是這樣子，不取著一切相，也不求一切利。專心教化衆生，令衆生離苦得樂，捨邪歸正，而修菩薩所修的行門。令所有的衆生，都得到快樂，遂心滿願，安隱到達湼槃的彼岸，成就無上正等正覺的果位。
是名菩薩摩訶薩第八難得行。
功德林菩薩說：這就是菩薩中的大菩薩所修第八種難得行的法門。
第九、善法行
佛子。何等為菩薩摩訶薩善法行。
功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修的善法行？也就是力度。力有兩種：一為思擇力：能伏一切正行等所對治障，令不起作用。二為修習力：能令一切善行堅固決定。
修行人，若會修的，是修善中之善。不會修的，是修善中之惡。會修的，在惡中也有善。不會修的，在善中也有惡。所以有善中的善，善中的惡；惡中的善，惡中的惡——有這四種的分別。修行人，必須先明瞭善法。做善事種善因，這是善中善。做善事種惡因，這是善中惡。做惡事種善因，這是惡中善。做惡事種惡因，這是惡中惡。善法就是善中善，惡法就是惡中惡。
此菩薩為一切世間，天人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等，作清涼法池。攝持正法，不斷佛種。
這位菩薩，為一切世間的衆生——天上的人、人間的人、魔王、梵王、沙門(出家人)、婆羅門(修清淨行)、乾闥婆(樂神)等等
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作為他們的清涼池，令他們身心清涼。常常攝持一切正法，息滅一切邪法，不斷絕佛的種子。
得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡。得具足義陀羅尼故，義辯無盡。得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡。得訓釋言詞陀羅尼故，詞辯無盡。得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡。得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡。得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡。得同辯陀羅尼門故，同辯無盡。得種種義身、句身、文身，中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡。得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。
菩薩因為不斷絕佛種的緣故，所以得到十種陀羅尼的法門。陀羅尼譯為總持，就是總一切法，持無量義。又可以說總身口意叁業清淨，持戒定慧叁學因明。總之，為法義咒忍四者所持之法。菩薩①得到清淨光明總持的緣故，所以能給一切衆生說法授記，有辯才無盡，善於應對進退。②得到具足圓滿義總持的緣故，所以對義理辯才而無窮盡。③得到覺悟眞實法(實相妙理)總持的緣故，所以對法辯才而無窮盡。④得到訓釋經典言詞總持的緣故，所以對辭辯才而無窮盡。⑤得到無邊文句、無盡義理、無礙法門總持的緣故，所以樂說無礙辯才而無窮盡。後四種總持就是義法辭樂說四無礙辯。
在雪山頂有阿耨達池，譯為無熱惱。池有四口，表示四無礙辯。第一口是象口：從銀色象口流出銀沙，成為東恒伽河。這表示義無礙辯，說一切義理。第二口是獅子口：從金剛色獅子口流出金剛沙，成為私陀河。這表示法無礙辯，說金剛文句。第叁口是牛口：從金色牛口流出金沙，成為信度河。這表示辭無礙辯，說隨順世界緣起。第四口是馬口：從瑠璃色馬口流出瑠璃沙，成為縛芻河。這表示樂說無礙辯，說一切諸法實相。
⑥得到佛灌頂總持法灌其頂的緣故，所以對歡喜辯才而無窮盡。⑦得到自修自悟總持門的緣故，所以光明辯才而無窮盡。⑧得到同辯總持門的緣故，所以同類音辯才而無窮盡。⑨得到種種經的義理，一句一句的道理、經文的體，訓釋總持的緣故，所以訓釋辯才而無窮盡。⑩得到無邊旋陀羅尼的緣故，所以無邊辯才而無窮盡。
此菩薩大悲堅固，普攝衆生。於叁千大千世界，變身金色。施作佛事。隨諸衆生根性欲樂。以廣長舌，於一音中，現無量音。應時說法，皆令歡喜。
修善法行的菩薩，他的大悲心非常堅固，無論衆生對待他如何不好，他也不生煩惱，仍然用大悲心來拔出衆生的諸苦。這種大悲心，能轉一切惡劣境界，而不被惡劣境界所轉。菩薩為普徧攝持一切衆生，常…
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