..续本文上一页一切相，卽一切法。」皆不可得。虽然一切法不可得，可是并不是没有一切法。这个道理和虚空一样。法是视之不见，听之不闻，嗅之无味，触之无觉，乃是空寂。法是眞如实相，它是不变的，不会失去法的作用。普徧指示众生来修行菩萨所修的一切诸行。不捨所发的大愿，来调伏一切众生。大转正*轮，不破坏因果，也不违背平等妙法。
普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相。深入於法。辩才无尽。闻法不著。至法渊底。善能开演，心无所畏。不捨佛住。不违世法。普现世间，而不著世间。
菩萨普徧和三世诸佛等，永远不断绝诸佛的种子。也不违背实相的理体。深入诸法藏中，得到无碍辩才，而无穷尽。闻一切法，而不著住一切法。能到法的最深处。善於开演诸法实相的妙理。心无恐惧，亦无所畏。不捨弃佛住，不违背世间法。普徧现於世间，可是不著住於世间。
菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行。於三恶趣，拔出众生。教化调伏。安置三世诸佛道中，令不动摇。
菩萨这样成就不容易得到的智慧心。修行学习一切行门。常在三恶趣中，将受苦的众生救拔出来，教化调伏，把他们都度到三世诸佛的道场中，令菩提心不动摇，也就是不退失菩提心。
復作是念。世间众生，不知恩报。更相讎对。邪见执著。迷惑顚倒。愚痴无智。无有信心。随逐恶友。起诸恶慧。贪爱无明，种种烦恼，皆悉充满。是我所修菩萨行处。
菩萨又作这种的思念：世间的众生，不知报父母恩、不知报天地恩、不知报师长恩、不知报国家元首恩。不但不做知恩报德的事，反而恩将仇报，為什麼？因為众生有邪见、有执著，所以有迷惑顚倒。因為众生愚痴，没有智慧的缘故，所以对事理认识不清楚，分辨不明白，也没有信心，跟著恶知识跑。生起恶的智慧(世智辩聪)，生出贪爱和无明的思想，所以有种种的烦恼，都充满了。因為充满恶法，所以菩萨想：我应该在这地方修菩萨行。
设有知恩。聪明慧解，及善知识，充满世间，我不於中，修菩萨行。
假设众生知恩报德，那麼，就能聪明，有智慧、有正当的见解，和善知识充满这世间。我就不在这世间修行菩萨行。為什麼？因為众生有智慧，不会做顚倒事，不需要菩萨来教化。菩萨专门到有邪知邪见的众生处，去修菩萨行，教化他们出离苦海。所谓「苦海无边，囘头是岸。」我们愚痴的众生，不知囘头，為五欲的快乐，背道而驰，做些背觉合尘的顚倒事，离开家乡越走越远。
何以故？我於众生无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫，及以一字讚美之言。尽未来劫，修菩萨行。未曾一念自為於己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。
為什麼缘故要这样呢？因為菩萨对一切众生不做主人、不左右众生、不指挥众生。对待众生，一视同仁、一律平等，没有亲疏的分别、没有远近的思想，也没有好恶和美丑，这就是无所适莫。菩萨教化众生，无有所求，无有所得，没有企图，没有希望。乃至不求一针一线的报酬，也不求一毫毛那样大的好处。也不企求一字的讚美和一句的歌颂。菩萨的愿，是尽未来际的时间，修菩萨所修的行门。菩萨未曾生一念為自己的利益著想。菩萨的心，就是欲度脱一切众生，令其返本还原，反迷归觉，恢復本有清净，本源妙觉，眞如自性，永离三界的苦海。
此时，有人在打妄想：菩萨教化众生，一律平等，不分彼此，為什麼要教化恶的众生？捨弃善的众生？这是什麼道理？菩萨这种重恶轻善的思想，岂不是不平等吗？
菩萨对众生没有主宰，也没有亲疏、远近、善恶、是非、憎爱、美丑这种的观念。好像慈心的母亲(菩萨)，对有病的儿子(恶众生)要细心的照顾，令他早日恢復健康。对没有病的儿子(善众生)暂时不理他(不教化)。这是母爱伟大的表现。菩萨的平等思想，先教化恶的众生，令他们弃恶从善。如果不先教化恶的众生，那麼，就给魔王造机会，被魔业所摄。魔业就是恶心布施，瞋心持戒，捨恶性人，常懈怠者，轻慢乱意，识讥恶慧。或者已经得到解脱的人，或者已经得到安隐的人，你常去亲近、常去供养，这也是魔业。没有得到解脱的人，没有得到安隐的人，你不肯教化、不肯度脱，这也是魔业。总而言之，凡是弃恶从善，就是魔业。
何以故？於众生中為明导者，法应如是，不取不求。但為众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。
為什麼缘故？因為行菩萨道的菩萨，在十方世界所有众生中，作為眞正明白的导师。专教化难调难伏的众生，把容易度脱的众生，留给他人去教化。法也是这样子，不取著一切相，也不求一切利。专心教化众生，令众生离苦得乐，捨邪归正，而修菩萨所修的行门。令所有的众生，都得到快乐，遂心满愿，安隐到达湼槃的彼岸，成就无上正等正觉的果位。
是名菩萨摩訶萨第八难得行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第八种难得行的法门。
第九、善法行
佛子。何等為菩萨摩訶萨善法行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所修的善法行？也就是力度。力有两种：一為思择力：能伏一切正行等所对治障，令不起作用。二為修习力：能令一切善行坚固决定。
修行人，若会修的，是修善中之善。不会修的，是修善中之恶。会修的，在恶中也有善。不会修的，在善中也有恶。所以有善中的善，善中的恶；恶中的善，恶中的恶——有这四种的分别。修行人，必须先明瞭善法。做善事种善因，这是善中善。做善事种恶因，这是善中恶。做恶事种善因，这是恶中善。做恶事种恶因，这是恶中恶。善法就是善中善，恶法就是恶中恶。
此菩萨為一切世间，天人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闥婆等，作清凉法池。摄持正法，不断佛种。
这位菩萨，為一切世间的众生——天上的人、人间的人、魔王、梵王、沙门(出家人)、婆罗门(修清净行)、乾闥婆(乐神)等等
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作為他们的清凉池，令他们身心清凉。常常摄持一切正法，息灭一切邪法，不断绝佛的种子。
得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽。得具足义陀罗尼故，义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽。得训释言词陀罗尼故，词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故，同辩无尽。得种种义身、句身、文身，中训释陀罗尼门故，训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。
菩萨因為不断绝佛种的缘故，所以得到十种陀罗尼的法门。陀罗尼译為总持，就是总一切法，持无量义。又可以说总身口意三业清净，持戒定慧三学因明。总之，為法义咒忍四者所持之法。菩萨①得到清净光明总持的缘故，所以能给一切众生说法授记，有辩才无尽，善於应对进退。②得到具足圆满义总持的缘故，所以对义理辩才而无穷尽。③得到觉悟眞实法(实相妙理)总持的缘故，所以对法辩才而无穷尽。④得到训释经典言词总持的缘故，所以对辞辩才而无穷尽。⑤得到无边文句、无尽义理、无碍法门总持的缘故，所以乐说无碍辩才而无穷尽。后四种总持就是义法辞乐说四无碍辩。
在雪山顶有阿耨达池，译為无热恼。池有四口，表示四无碍辩。第一口是象口：从银色象口流出银沙，成為东恒伽河。这表示义无碍辩，说一切义理。第二口是狮子口：从金刚色狮子口流出金刚沙，成為私陀河。这表示法无碍辩，说金刚文句。第三口是牛口：从金色牛口流出金沙，成為信度河。这表示辞无碍辩，说随顺世界缘起。第四口是马口：从瑠璃色马口流出瑠璃沙，成為缚芻河。这表示乐说无碍辩，说一切诸法实相。
⑥得到佛灌顶总持法灌其顶的缘故，所以对欢喜辩才而无穷尽。⑦得到自修自悟总持门的缘故，所以光明辩才而无穷尽。⑧得到同辩总持门的缘故，所以同类音辩才而无穷尽。⑨得到种种经的义理，一句一句的道理、经文的体，训释总持的缘故，所以训释辩才而无穷尽。⑩得到无边旋陀罗尼的缘故，所以无边辩才而无穷尽。
此菩萨大悲坚固，普摄众生。於三千大千世界，变身金色。施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌，於一音中，现无量音。应时说法，皆令欢喜。
修善法行的菩萨，他的大悲心非常坚固，无论众生对待他如何不好，他也不生烦恼，仍然用大悲心来拔出众生的诸苦。这种大悲心，能转一切恶劣境界，而不被恶劣境界所转。菩萨為普徧摄持一切众生，常…
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