..续本文上一页在三千大千世界中，变化金色身。大做佛事，也就是讲经说法。菩萨随顺众生的根性和欲乐，為他们说法。在阿弥陀经上说：「各於其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」在一个音声中，而现出无量变化的音声。应时来為众生说法，所谓「观机逗教，因人说法，应病予药」，令一切众生，皆大欢喜。
假使有不可说种种业报无数众生，共会一处。其会广大。充满不可说世界。菩萨於彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音。同时发声。各别言词。各别所问。菩萨於一念中，悉能领受。皆為酬对，令除疑惑。如一众会中，於不可说众会中，悉亦如是。
假设有不可说那样多的业报，又有无数无量的众生，共同聚会在一个道场中。这个道场非常广大，充满了不可说那样多的世界。在每个世界中，都有一个道场。菩萨在那些道场众会中，坐在法座。在道场众会中的所有众生，每个众生都有不可说阿僧祇口，在每个口中，又发出百千亿那由他变化音声，在同时发声。每个口中说出各个不同的言辞，每个口所说的问题也不相同。可是修善法行的菩萨，在一念之中，就能完全明白那样多的口所发出来的音声，辨别清清楚楚，按照所问的问题，能如法次第一一的答覆。令一切众生的疑惑，都能解除。在一个众会中，是这样的情形，在所有众会中，也是这样的情形。
復次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处，皆亦如是。尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会，於念念中，以各别言词。各别所问。菩萨於一念中，悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。
再擧一个譬喩。假设在一根毫毛端上的地方，在每一念中，都生出不可说不可说那样多的道场众会。在一切毫毛尖端，都是这样的情形，尽未来劫那样长的时间。虽然劫数可以穷尽，但道场众会没有穷尽。这些道场诸众会，在念念之中，用各种不同的言辞，来问各种不同的问题。菩萨能在一念之中，完全能领受，分别地答覆。也不恐惧大众，也不畏怯文义。众生所问的问题，也不会怀疑。所答的问题，也不会错谬。
而作是念，设一切众生，以如是语业，俱来问我。我為说法无断无尽。皆令欢喜，住於善道。復令善解一切言词，能為众生说种种法，而於言语，无所分别。假使不可说不可说种种言辞，而来问难，一念悉领，一音咸答。普使开悟，无有遗餘。
菩萨又作这样的思念，假设所有一切众生，用各种不同的言辞，同时一起来问我，我為他们演说妙法，不间断不穷尽。令他们得到满意，而生欢喜，住在善法善道中。又令他们善於瞭解一切言语和辞义，能為一切众生说种种法。用一种言语来说法，而令众生都能明瞭，无所分别。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」假设有不可说不可说那样多的言辞，同时向我问难，在一念之中，我就能明白他们所问的问题。我用一个音声，就能把他们所问的问题，一一答覆。普徧令来问难的众生，统统解决怀疑，而能开悟。有大的问题，就开大悟。有小的问题，就开小悟。所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」把众生所问的问题皆已解答，没有剩餘的问题而无答覆。
以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。
菩萨因為得到十方诸佛来為他灌顶的缘故，又得到圆融无碍智慧藏的缘故，又得到一切法圆满光明的缘故，又得到具足圆满一切智的智慧的缘故。因為这样，所以菩萨能令一切众生开悟。
佛子。此菩萨摩訶萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所著方便，而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如於此三千大千世界。如是乃至於不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足。於一切法，无所障碍，而作佛事。
各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他安隐住在善法行之后。他自己能得清净，也能以无所著住的方便，而能普徧饶益一切众生。但不见有被度的众生出离三界，為什麼？因為菩萨不著相，所谓「终日度生，而无所度；终日说法，而无所说。」以无所度无所说，这样无相无著，来教化众生。
菩萨在三千大千世界中，变金色身，广做佛事，而随顺一切众生的根性，為他们演说妙法。像这样的情形，乃至不可说不可说那样多的三千大千世界，菩萨变成金色之身，用微妙具足的法音，来演说一切不可思议的妙法，而无所障碍，来做诸佛所作的佛事。
佛子。此菩萨摩訶萨，成就十种身。所谓入无边法界非趣身，灭一切世间故。入无边法界诸趣身，生一切世间故。不生身，住无生平等法故。不灭身，一切灭言说不可得故。不实身，得如实故。不妄身，随应现故。不迁身，离死此生彼故。不坏身，法界性无坏故。一相身，三世语言道断故。无相身，善能观察法相故。
各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他能成就这样的十种身，就是所说：①威势身：能入无边法界中，而不入诸趣中的身，能灭一切世间故。②意生身：能入到无边法界中一切诸趣中的身，能生一切世间故，也就是在世间中来教化众生。③不生身：就是菩提身，而住无生平等法故，也就是无生法忍。④不灭身：就是福德身，一切都灭了，言语也不可得故。⑤不实身：就是智身，得到眞如实相理体故。⑥不妄身：就是化身，不妄现，随机应化现一切处故。也就是应现而现，不应现而不现。⑦不迁身：就是力持身，所以这种身没有生死。不是说在这里死了，又到另外地方去生。⑧不坏身：就是法身，犹如金刚永久不坏，和法界同体。⑨一相身：就是相好庄严身，十莲华藏相，同於一相，三世语言的道都断了故。⑩无相身：就是愿身，善能观察一切法相故。
菩萨成就如是十种身。為一切众生舍。长养一切善根故，為一切众生救，令其得大安隐故。為一切众生归，与其作大依处故。為一切众生导，令得无上出离故。為一切众生师，令入眞实法中故。為一切众生灯，令其明见业报故。為一切众生光，令照甚深妙法故。為一切三世炬，令其晓悟实法故。為一切世间照，令入光明地中故。為一切诸趣明，示现如来自在故。
菩萨成就这十种身之后，能為一切众生的舍宅，帮助众生长养一切善根故。又為一切众生的救星，令众生都得到大安隐故。又為一切众生的归宿，而作為众生的归依处故。又為一切众生的引导，令众生得到无上出离三界妙法故。又為一切众生的导师，令众生入眞实法藏中故。又為一切众生的明灯，令众生明见自己所造的业报。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」由此可知，种善因结善果，种恶因结恶果。业报是由自己所造成的。在三世因果劝世文中说：「今生富贵是何因？前世捨财装佛金。今生贫贱是何因？前世不肯济穷人。」这就是因果律。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」人人皆晓得这个道理，但是人人不去行。為什麼？因為贪瞋痴在作梗，成為绊脚石。又為一切众生的的光明，能破一切黑暗，令众生照见甚深妙法故。又為一切三世的火炬，令众生晓悟实相的妙法故。又為一切世间的照明，令众生都入光明地中故。又為一切诸趣中的明月，示现佛的自在神通妙用故。
佛子。是名菩萨摩訶萨第九善法行。菩萨安住此行。為一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。
各位佛的弟子！这个名称，就是菩萨中的大菩萨所修第九种善法行的法门。菩萨安住在此行中，能為一切众生作清凉法池，令众生没有热烦恼，能穷尽一切佛法究竟本源的地方。
第十、眞实行
佛子。何等為菩萨摩訶萨眞实行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所修眞实行？旣是智度。智有无相智、一切种智、变化智，皆成熟有情。并如行能说，卽是眞实。
此菩萨成就第一诚諦之语。如说能行，如行能说。
这位菩萨成就第一诚諦的言语，也就是说眞实话，不打妄语。照所说的话去做，也就是能说能行，绝对不是能说不能行。菩萨是能行才能说。所谓「言顾行，行顾言，言行相顾。」换言之，他能说的，就是他能行的。他所行的，就是他所说的。王阳明先生所主张「知行合一」的学说，就是能知能行的道理。能知就能行，能行就能知。
此菩萨学三世诸佛眞实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。
修眞实行的菩萨，他学习三世诸佛所说的眞实语。他入到三世诸佛种性中。他和三世诸佛的善根是同等。他得到三世诸佛的不二语(不是方便语)。常随佛学，就有智慧，成就实语，也就是能说能行，能行能说。
此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禪解脱三昧垢净…
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