..續本文上一頁天：生到此天，除去熱煩惱，心中清涼，精修靜慮，可得天眼，善見十方世界。○21善現天：生到此天，善能變現，因為禪的障礙已經除去了，達到盡善盡美的境地。○22色究竟天：到色界最高的天，已窮盡色性，了知色性，以空為體。利根人能直接超出叁界，證阿羅漢果。鈍銀人，還要到無色界，修四空定，循序經過四空天，才能證四果，得無學位。所謂「所作已辦，不受後有」。以上五天，為五不還天，卽是不囘欲界來受生死，為叁果阿羅漢所住的地方。
天上的時間和人間的時間，有所不同，因為天上太快樂，所以感覺時間過得很快。人間的時間和地獄的時間，也不相同，在地獄的衆生，痛苦萬分難熬，故感覺上時間過得特別慢。茲擧出四王天來說，此天一晝夜，等於人間五十年。(每層天加一倍計算)人間的一晝夜，等於地獄五十年，為什麼？因為業力所感，享樂時，嫌時間太短；受苦時，嫌時間太長。
這位菩薩乃至聞到聲聞和緣覺他們所具足的功德，心也不迷惑，也不執著。這位修現在施的菩薩，他的思想和行為，都是清淨無染。
聞已，其心不迷不沒，不聚不散。但觀諸行，如夢不實，無有貪著。
這位菩薩，聞到上邊所說的境界，他的心旣不迷失，也不沈沒，也不注意，也不散亂。但觀察諸行，如同作夢，虛而不實。所謂「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」所以諸天的快樂境界，菩薩皆不著住，也不貪戀。
為令衆生，捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名現在施。
菩薩為令一切衆生，捨離畜生、餓鬼、地獄叁惡道，其心不生分別，來修菩薩道，利益一切衆生，而成就佛所得的法，又為衆生開演妙法。這是修施藏的菩薩，所修行的第九種現在施的法門。
雲何為菩薩究竟施？佛子。此菩薩，假使有無量衆生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌，及以手足，來至其所，告菩薩言。我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。
什麼是菩薩所修的究竟施？各位佛子！這位菩薩，假設有無量衆生，或者沒有眼睛，或者沒有耳朵，或者沒有鼻和舌，或者沒有手和足，他們都來到菩薩的處所，並對菩薩這樣說：「我的身體，沒有福報，所以六根殘缺，而不具足。惟願菩薩仁慈，發惻隱之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施給我們。令我們六根不具足的地方，都能得圓滿。這是我們的乞求，希望菩薩答應我們的要求，不要令我們失望吧！」
菩薩聞之，卽便施與。假使由此經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。
這位菩薩聽到無量六根不全的衆生，如此的要求，不加考慮，卽時便將自己的六根捨給衆生。假設從此以後，經過阿僧祇劫那樣長的時間，而自己的六根皆不具足，也不會生出一念後悔和憐惜之心。
但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死。又觀此身，無有眞實。無有慚愧。非賢聖物。臭穢不潔。骨節相持。血肉所塗。九孔常流。人所惡賤。作是觀已。不生一念，愛著之心。
菩薩自己觀察自己的身體，從開始入胎時，是由父精母血不淨之物，構成這個身體。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根來。胎兒成熟之後，便出生來到這個五濁惡世，受種種苦的煎熬，經過生老病死四大階段，又消逝了終歸於空，無影無蹤。
菩薩又觀察自己的身體，仔細地研究，再找不出一點眞實不變的東西，皆是虛妄的。又沒有慚愧之心。這身體不是賢聖的身體，而是臭穢不潔的身體，不過是骨節互相支持，又有血又有肉塗在骨上而已，此身是九孔常流不淨之物。這些東西，令人作嘔，令人討厭！菩薩作這樣的觀想之後，對身體不生一念之愛惜和著住之心。
復作是念。此身危脆，無有堅固。我今雲何，而生戀著。應以施彼，充滿其願。
這位菩薩又作這樣的觀想：「這個身體是很危險而又脆弱，根本就不堅固的，我現在為什麼還要貪戀這個臭皮囊？它早晚是會死的。故有機會時，應該把它布施給一切衆生，來滿足衆生的願。」
如我所作，以此開導一切衆生，令於身心，不生貪愛，悉得成就，清淨智身。是名究竟施。
這位菩薩再想：「像我現在所作，以慈悲心來開導一切衆生。不但我不貪愛我自己的身心性命，也令衆生貪愛我自己的身心性命。」他完全成就清淨的智慧之身。這就是修施藏的菩薩，所修行的第十種究竟施的法門。
是為菩薩摩訶薩第六施藏。
以上所說十種布施，是菩薩中的大菩薩所修行的第六種施藏的法門。
第七、慧藏
佛子。何等為菩薩摩訶薩慧藏？
功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的慧藏？
此菩薩於色如實知。色集如實知。色滅如實知。色滅道如實知。於受想行識如實知。受想行識集如實知。受想行識滅如實知。受想行識滅道如實知。
修慧藏的菩薩，對五蘊(色受想行識)和四諦(苦集滅道)這兩種法，要眞眞實實地瞭解，才有智慧教化衆生。
對於色蘊(質礙為義，有形有相)要眞實的明白，了知色蘊是虛妄的，是不實在的。由色蘊又生苦集滅道四諦法，不為此四法所纒。由色蘊所招感的集諦，也要眞實的了知。由色蘊所證得的滅諦，也要眞實的了知。由色蘊所修得的滅道諦，也要眞實的了知。
對於受蘊(領納為義，無形無相)，對於想蘊(取像為義，無形無相)，對於行蘊(遷流為義，無形無相)，對於識蘊(了別為義，無形無相)，這四蘊也要眞眞實實地瞭解它。有了美妙的感覺，就要領受這種的境界。感受之後，便生想蘊。有了想蘊，就生出行蘊。行蘊是念念遷流，念念不停。有了行蘊，便生出種種分別的識心。識心有判斷的能力，能分別好惡。由受想行識所招感的集諦，也要眞實的知道。由受想行識所證得的滅諦，也要眞實知道。由受想行識所修得的滅道諦，也要眞實知道。若能不被境界所迷惑，而能轉境界，那就會成就無上菩提道。
我們如果對五蘊法和四諦法，不能互相瞭解，不能圓融無礙，就會生出種種執著，好像蠶作繭，自困其身，不得解脫。明白這種道理，就能得到解脫，得到解脫之後，再不會被苦集滅道所迷惑，就能知苦、斷集、慕滅、修道。若不明白其理，則不知道苦，不會斷集，也不會慕滅，也不會修道。在色蘊上明白四諦是空的，對於受想行識四蘊，亦是這樣，都是空的，自性就不會被五蘊所遮蓋，這時就得到大光明藏，如來藏性。這五蘊四諦法，要下一番苦功來鑽研，才能徹底瞭解。何時五蘊皆空，何時便能度一切苦厄。
於無明如實知。無明集如實知。無明滅如實知。無明滅道如實知。
這位菩薩，他對於十二因緣法，也眞眞實實的瞭解。第一因緣就是無明，卽是無所明瞭，沒有一樣能眞明白。這個無明，所生出的是行，行所生出的是識，識所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是觸，觸所生出的是受，受所生出的是愛，愛所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生後，就有老死。這十二個因緣，一個緊跟著一個生出來。若是把無明消滅沒有了，就不會有行為，乃至沒有生死。這個道理很簡單，可是眞明白的人，卻少之又少。所謂「一念不覺生叁細」，也就是「一念不覺生無明」。叁細相就是現相、業相、轉相，所以對無明要眞實知道。我們修道的目的，就是剷除無明的禍根，如果連根拔出，就不會再有煩惱。這時心地清淨，智慧現前。否則剷草不除根，遇到春雨又重生。那麼，要怎樣拔除無明根？就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。何時沒有叁毒之妄想，何時就徹底把無明根拔出，而不復有後患。
這位菩薩對於無明苦諦，應該眞實知道。無明集諦，應該眞實知道。無明滅諦，應該眞實知道。無明滅道諦，應該眞實知道。若能眞眞實實瞭解，就把無明斷了，也就沒有麻煩了。
於愛如實知。愛集如實知。愛滅如實知。愛滅道如實知。
我們衆生為什麼要受輪廻之苦？就因為一念無明，有了行為。為什麼有行為？因為有愛的緣故。要瞭解愛是怎樣生的？和無明有什麼關係？和苦集滅道四諦法又有什麼關係？這一點要搞清楚。若能眞實明瞭，知苦、斷集、慕滅這個修道的眞理，就沒有障礙，不會在輪廻中轉來轉去，也就得到自在，得到解脫，出離叁界，免除輪廻，得到彼岸，享眞快樂。
這位菩薩，對於愛苦如實知道，愛集如實知道，愛滅如實知道…
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