..续本文上一页天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。○21善现天：生到此天，善能变现，因為禪的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。○22色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空為体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝银人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓「所作已办，不受后有」。以上五天，為五不还天，卽是不囘欲界来受生死，為三果阿罗汉所住的地方。
天上的时间和人间的时间，有所不同，因為天上太快乐，所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间，也不相同，在地狱的众生，痛苦万分难熬，故感觉上时间过得特别慢。兹擧出四王天来说，此天一昼夜，等於人间五十年。(每层天加一倍计算)人间的一昼夜，等於地狱五十年，為什麼？因為业力所感，享乐时，嫌时间太短；受苦时，嫌时间太长。
这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德，心也不迷惑，也不执著。这位修现在施的菩萨，他的思想和行為，都是清净无染。
闻已，其心不迷不没，不聚不散。但观诸行，如梦不实，无有贪著。
这位菩萨，闻到上边所说的境界，他的心旣不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。但观察诸行，如同作梦，虚而不实。所谓「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭為乐。」所以诸天的快乐境界，菩萨皆不著住，也不贪恋。
為令众生，捨离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而為开演。是名现在施。
菩萨為令一切众生，捨离畜生、饿鬼、地狱三恶道，其心不生分别，来修菩萨道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又為众生开演妙法。这是修施藏的菩萨，所修行的第九种现在施的法门。
云何為菩萨究竟施？佛子。此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言。我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。
什麼是菩萨所修的究竟施？各位佛子！这位菩萨，假设有无量众生，或者没有眼睛，或者没有耳朵，或者没有鼻和舌，或者没有手和足，他们都来到菩萨的处所，并对菩萨这样说：「我的身体，没有福报，所以六根残缺，而不具足。惟愿菩萨仁慈，发惻隐之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施给我们。令我们六根不具足的地方，都能得圆满。这是我们的乞求，希望菩萨答应我们的要求，不要令我们失望吧！」
菩萨闻之，卽便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。
这位菩萨听到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考虑，卽时便将自己的六根捨给众生。假设从此以后，经过阿僧祇劫那样长的时间，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。
但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死。又观此身，无有眞实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念，爱著之心。
菩萨自己观察自己的身体，从开始入胎时，是由父精母血不净之物，构成这个身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后，便出生来到这个五浊恶世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大阶段，又消逝了终归於空，无影无踪。
菩萨又观察自己的身体，仔细地研究，再找不出一点眞实不变的东西，皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体，而是臭秽不洁的身体，不过是骨节互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不净之物。这些东西，令人作呕，令人讨厌！菩萨作这样的观想之后，对身体不生一念之爱惜和著住之心。
復作是念。此身危脆，无有坚固。我今云何，而生恋著。应以施彼，充满其愿。
这位菩萨又作这样的观想：「这个身体是很危险而又脆弱，根本就不坚固的，我现在為什麼还要贪恋这个臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会时，应该把它布施给一切众生，来满足众生的愿。」
如我所作，以此开导一切众生，令於身心，不生贪爱，悉得成就，清净智身。是名究竟施。
这位菩萨再想：「像我现在所作，以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命，也令众生贪爱我自己的身心性命。」他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨，所修行的第十种究竟施的法门。
是為菩萨摩訶萨第六施藏。
以上所说十种布施，是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。
第七、慧藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨慧藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的慧藏？
此菩萨於色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。於受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。
修慧藏的菩萨，对五蕴(色受想行识)和四諦(苦集灭道)这两种法，要眞眞实实地瞭解，才有智慧教化众生。
对於色蕴(质碍為义，有形有相)要眞实的明白，了知色蕴是虚妄的，是不实在的。由色蕴又生苦集灭道四諦法，不為此四法所纒。由色蕴所招感的集諦，也要眞实的了知。由色蕴所证得的灭諦，也要眞实的了知。由色蕴所修得的灭道諦，也要眞实的了知。
对於受蕴(领纳為义，无形无相)，对於想蕴(取像為义，无形无相)，对於行蕴(迁流為义，无形无相)，对於识蕴(了别為义，无形无相)，这四蕴也要眞眞实实地瞭解它。有了美妙的感觉，就要领受这种的境界。感受之后，便生想蕴。有了想蕴，就生出行蕴。行蕴是念念迁流，念念不停。有了行蕴，便生出种种分别的识心。识心有判断的能力，能分别好恶。由受想行识所招感的集諦，也要眞实的知道。由受想行识所证得的灭諦，也要眞实知道。由受想行识所修得的灭道諦，也要眞实知道。若能不被境界所迷惑，而能转境界，那就会成就无上菩提道。
我们如果对五蕴法和四諦法，不能互相瞭解，不能圆融无碍，就会生出种种执著，好像蚕作茧，自困其身，不得解脱。明白这种道理，就能得到解脱，得到解脱之后，再不会被苦集灭道所迷惑，就能知苦、断集、慕灭、修道。若不明白其理，则不知道苦，不会断集，也不会慕灭，也不会修道。在色蕴上明白四諦是空的，对於受想行识四蕴，亦是这样，都是空的，自性就不会被五蕴所遮盖，这时就得到大光明藏，如来藏性。这五蕴四諦法，要下一番苦功来钻研，才能彻底瞭解。何时五蕴皆空，何时便能度一切苦厄。
於无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。
这位菩萨，他对於十二因缘法，也眞眞实实的瞭解。第一因缘就是无明，卽是无所明瞭，没有一样能眞明白。这个无明，所生出的是行，行所生出的是识，识所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是触，触所生出的是受，受所生出的是爱，爱所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生后，就有老死。这十二个因缘，一个紧跟著一个生出来。若是把无明消灭没有了，就不会有行為，乃至没有生死。这个道理很简单，可是眞明白的人，却少之又少。所谓「一念不觉生三细」，也就是「一念不觉生无明」。三细相就是现相、业相、转相，所以对无明要眞实知道。我们修道的目的，就是剷除无明的祸根，如果连根拔出，就不会再有烦恼。这时心地清净，智慧现前。否则剷草不除根，遇到春雨又重生。那麼，要怎样拔除无明根？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。何时没有三毒之妄想，何时就彻底把无明根拔出，而不復有后患。
这位菩萨对於无明苦諦，应该眞实知道。无明集諦，应该眞实知道。无明灭諦，应该眞实知道。无明灭道諦，应该眞实知道。若能眞眞实实瞭解，就把无明断了，也就没有麻烦了。
於爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。
我们众生為什麼要受轮廻之苦？就因為一念无明，有了行為。為什麼有行為？因為有爱的缘故。要瞭解爱是怎样生的？和无明有什麼关係？和苦集灭道四諦法又有什麼关係？这一点要搞清楚。若能眞实明瞭，知苦、断集、慕灭这个修道的眞理，就没有障碍，不会在轮廻中转来转去，也就得到自在，得到解脱，出离三界，免除轮廻，得到彼岸，享眞快乐。
这位菩萨，对於爱苦如实知道，爱集如实知道，爱灭如实知道…
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