..续本文上一页让给我来坐；并且将大王的身体也布施给我，做為我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施於我，满我的愿，那才是大菩萨所行菩萨道的行為。」
尔时，菩萨作是念言。我身财寳，及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已，卽便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。
在这个时候，这位菩萨便作这样的观想：「我的身体和财宝，以及转轮王位，都是无常，将来会败坏，不能永远存在。我现在正是年盛力壮的时期，富有四天下。现在有人来乞求我的身体和王位，我应当用不坚固的身体和王位，布施给众生，而求坚固的阿耨多罗三藐三菩提之法。」作是念之后，卽刻将身体和王位统统布施，乃至以身做為奴僕，恭敬、殷勤、侍奉这位新王，心中没有后悔。这就是修施藏的菩萨，所修行第五种内外施的法门。
云何為菩萨一切施？佛子。此菩萨亦如上说，处轮王位。七寳具足，王四天下。
什麼是菩萨所修的一切施？各位佛子！这位修一切施的菩萨，也和上边所说的修内外施菩萨一样。处金轮王位，七宝具足，统领一四天下。
时有无量贫穷之人，来诣其前，而作是言。大王名称，周闻十方。我等钦风，故来至此。吾曹今者，各有所求。愿普垂慈，令得满足。时诸贫人，从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，头目髓脑。
在这个时候，有无数无量的贫穷人，来到王的面前，乃对王说：「大王！您有好善乐施的名望，周徧於十方，我们这些穷苦人，因為钦佩大王布施的高风，所以来到这个国家；我们现在各有所求，唯愿大王普垂慈悲，怜愍我们，令我们遂心满愿，得到所求的东西。」这时候，这些穷人在大王的面前，或者有人乞求大王的国土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、头目、髓脑等等。总而言之，人人都有所求。
菩萨是时，心作是念。一切恩爱，会当别离。而於众生，无所饶益。我今為欲永舍贪爱，以此一切必离散物，满众生愿。作是念已，悉皆施与，心无悔恨。亦不於众生而生厌贱。是名一切施。
菩萨在这个时候，心中作这样的观想：「我所爱的国土和妻子，将来必有分别离开的时候，可是对众生没有什麼益处。我愿意永远把贪爱捨了，用这些必定离开分散的物质，来满足一切众生的愿望。」菩萨这样细想之后，乃把头目脑髓、国城妻子，统统布施给这些穷苦的人，而心不生后悔和怨恨，对於贪心的众生，也不生厌烦和轻贱心。这就是修施藏的菩萨，所修行的第六种一切施的法门。
云何為菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不著，了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦，无有坚固。於诸善根，不起有想。亦无所倚。但為教化取著众生，成熟佛法，而為演说。
什麼是菩萨所修的过去施？这位菩萨，听到过去诸佛菩萨所修的功德，听闻之后，也不著住在功德上，但瞭解通达一切功德非有之理，所以不起分别之心，也不贪图功德，也不玩味功德，也不求取过去诸佛菩萨的功德，也无所依倚。明白一切法，如同梦幻，无有坚固，本来是空的。自己所修的善根，及过去诸佛菩萨的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但為教化众生，所以取著众生。為令众生成就佛果，圆满菩提，而為众生来演说佛法。
又復观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，於过去法，毕竟皆捨。是名过去施。
这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对於过去一切法，皆不可留恋，都把它捨掉。这是修施藏的菩萨，所修行第七种过去施的法门。
云何為菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取於相，不别乐往生诸佛国土。不味不著，亦不生厌。不以善根廻向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行，未曾废捨。
什麼是菩萨所修的未来施？这位菩萨，听到未来诸佛所修行的法门，明瞭通达一切法非有，而是空的，所以不取於诸相，不愿离开本国，而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法，也不执著诸佛所修的法，也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根，来廻向未来诸佛。也不因為诸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因為菩萨对一切皆不著住的缘故。菩萨是永远精进，绝不懈怠。所修的法门，没有废除和捨弃的时候。
但欲因彼境界，摄取众生，為说眞实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外。非近非远。復作是念，若法非有，不可不捨。是名未来施。
这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生，(好像吸铁石一样，将众生吸到佛法中)，而為众生演说眞实, 的法，令, 众生成熟佛法，早成佛道。虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所——意卽不要执著这个法。也不是没有法的处所。旣然不执著，那麼，就把法不用了吗？不是的，而是随缘说法：若遇到这个境界，就说这种法；若没有这个境界，那这个法也是空的。换言之，应说法的时候就说法，并不是為执著而说法。
这个法也不是从内里生出来，也不是从外边招感来的。这是教人不要执著。这个法旣不是在近处有的，也不是在远处有的，这也是破人的执著。这位菩萨，又作如下的观想：「一切法皆不眞实，本来是寂灭的。旣然是非有，又何必执著法呢？应该把法捨弃了。」这是修施藏的菩萨，所修行第八种未来施的法门。
云何為菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。乃至闻声闻缘觉，具足功德。
什麼是菩萨所修的现在施？这位菩萨，他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有贪恋。為什麼？因為观诸行无常的缘故。
今将欲界六天浅释於下：①四天王天：在须弥山的山腰，此四方有四位天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。因為有四位天王率领诸天，故称众天。②忉利天译為三十三天。在须弥山顶，四方各有八天，再加中央一天，统领著三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山，又称為地居天。其餘四天，在须弥山上边的虚空，故称為空居天。③夜摩天译為善时分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以莲华开為昼，莲华合為夜。④兜率天译為知足天。每位佛，将要成佛时，在此天内院等待候补佛位，故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛，就在内院说法，等增劫减到八万岁时，便来娑婆世界，教化众生。⑤化乐天：於境变化自娱。想什麼便化什麼，变化无穷，是快乐的天。⑥他化自在天：这天以其他天的快乐，做為自己天的快乐。这六天都有男女的慾念。
色界有十八天，但在此经记载有二十二天，其实大同小异。①梵天：就是清净的天，没有男女的慾念。没有女人之形相，一律是男身。②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心裡也没有杂念。③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禪天，还有言语。到二禪天时，便无言语，而是用光来代替言语。⑥光天：这天的禪定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禪天，没有言语，只有光明。⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普徧，又不究竟。⑬徧净天：此天的清净，特别圆满而又普徧。这是三禪天的境界，非常快乐。但一般修禪定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禪天，到达四禪天。方可免去风灾的威胁。⑭广天：就是福德广大的天。在初禪天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禪天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禪天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禪天，把喜乐都捨去了。⑮少广天：又為福生天，此天因為不受妙乐，而生清净的福。⑯无量广天：又為福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禪天的境界。⑱无烦天：禪定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因為不再囘欲界去受生死。⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。⑳善见…
《大方广佛华严经浅释9》全文未完，请进入下页继续阅读…