..續本文上一頁讓給我來坐；並且將大王的身體也布施給我，做為我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施於我，滿我的願，那才是大菩薩所行菩薩道的行為。」
爾時，菩薩作是念言。我身財寳，及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前。當以不堅而求堅法。作是念已，卽便施之。乃至以身恭勤作役。心無所悔。是名內外施。
在這個時候，這位菩薩便作這樣的觀想：「我的身體和財寶，以及轉輪王位，都是無常，將來會敗壞，不能永遠存在。我現在正是年盛力壯的時期，富有四天下。現在有人來乞求我的身體和王位，我應當用不堅固的身體和王位，布施給衆生，而求堅固的阿耨多羅叁藐叁菩提之法。」作是念之後，卽刻將身體和王位統統布施，乃至以身做為奴僕，恭敬、殷勤、侍奉這位新王，心中沒有後悔。這就是修施藏的菩薩，所修行第五種內外施的法門。
雲何為菩薩一切施？佛子。此菩薩亦如上說，處輪王位。七寳具足，王四天下。
什麼是菩薩所修的一切施？各位佛子！這位修一切施的菩薩，也和上邊所說的修內外施菩薩一樣。處金輪王位，七寶具足，統領一四天下。
時有無量貧窮之人，來詣其前，而作是言。大王名稱，周聞十方。我等欽風，故來至此。吾曹今者，各有所求。願普垂慈，令得滿足。時諸貧人，從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，頭目髓腦。
在這個時候，有無數無量的貧窮人，來到王的面前，乃對王說：「大王！您有好善樂施的名望，周徧於十方，我們這些窮苦人，因為欽佩大王布施的高風，所以來到這個國家；我們現在各有所求，唯願大王普垂慈悲，憐愍我們，令我們遂心滿願，得到所求的東西。」這時候，這些窮人在大王的面前，或者有人乞求大王的國土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、頭目、髓腦等等。總而言之，人人都有所求。
菩薩是時，心作是念。一切恩愛，會當別離。而於衆生，無所饒益。我今為欲永舍貪愛，以此一切必離散物，滿衆生願。作是念已，悉皆施與，心無悔恨。亦不於衆生而生厭賤。是名一切施。
菩薩在這個時候，心中作這樣的觀想：「我所愛的國土和妻子，將來必有分別離開的時候，可是對衆生沒有什麼益處。我願意永遠把貪愛捨了，用這些必定離開分散的物質，來滿足一切衆生的願望。」菩薩這樣細想之後，乃把頭目腦髓、國城妻子，統統布施給這些窮苦的人，而心不生後悔和怨恨，對於貪心的衆生，也不生厭煩和輕賤心。這就是修施藏的菩薩，所修行的第六種一切施的法門。
雲何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著，了達非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢，無有堅固。於諸善根，不起有想。亦無所倚。但為教化取著衆生，成熟佛法，而為演說。
什麼是菩薩所修的過去施？這位菩薩，聽到過去諸佛菩薩所修的功德，聽聞之後，也不著住在功德上，但瞭解通達一切功德非有之理，所以不起分別之心，也不貪圖功德，也不玩味功德，也不求取過去諸佛菩薩的功德，也無所依倚。明白一切法，如同夢幻，無有堅固，本來是空的。自己所修的善根，及過去諸佛菩薩的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但為教化衆生，所以取著衆生。為令衆生成就佛果，圓滿菩提，而為衆生來演說佛法。
又復觀察過去諸法，十方推求，都不可得。作是念已，於過去法，畢竟皆捨。是名過去施。
這位菩薩，他又觀察過去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作這種觀想之後，對於過去一切法，皆不可留戀，都把它捨掉。這是修施藏的菩薩，所修行第七種過去施的法門。
雲何為菩薩未來施。此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土。不味不著，亦不生厭。不以善根廻向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行，未曾廢捨。
什麼是菩薩所修的未來施？這位菩薩，聽到未來諸佛所修行的法門，明瞭通達一切法非有，而是空的，所以不取於諸相，不願離開本國，而往生其他佛國土。也不玩味諸佛所修的法，也不執著諸佛所修的法，也不生厭倦之心。也不用自己所修的善根，來廻向未來諸佛。也不因為諸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。這是因為菩薩對一切皆不著住的緣故。菩薩是永遠精進，絕不懈怠。所修的法門，沒有廢除和捨棄的時候。
但欲因彼境界，攝取衆生，為說眞實，令成熟佛法。然此法者，非有處所，非無處所。非內非外。非近非遠。復作是念，若法非有，不可不捨。是名未來施。
這位菩薩，但願依照一切衆生的境界來攝取衆生，(好像吸鐵石一樣，將衆生吸到佛法中)，而為衆生演說眞實, 的法，令, 衆生成熟佛法，早成佛道。雖然用法來教化衆生，但是這個法，並沒有法的處所——意卽不要執著這個法。也不是沒有法的處所。旣然不執著，那麼，就把法不用了嗎？不是的，而是隨緣說法：若遇到這個境界，就說這種法；若沒有這個境界，那這個法也是空的。換言之，應說法的時候就說法，並不是為執著而說法。
這個法也不是從內裏生出來，也不是從外邊招感來的。這是教人不要執著。這個法旣不是在近處有的，也不是在遠處有的，這也是破人的執著。這位菩薩，又作如下的觀想：「一切法皆不眞實，本來是寂滅的。旣然是非有，又何必執著法呢？應該把法捨棄了。」這是修施藏的菩薩，所修行第八種未來施的法門。
雲何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王衆天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。乃至聞聲聞緣覺，具足功德。
什麼是菩薩所修的現在施？這位菩薩，他聞到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中無有貪戀。為什麼？因為觀諸行無常的緣故。
今將欲界六天淺釋於下：①四天王天：在須彌山的山腰，此四方有四位天王鎮守。東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。因為有四位天王率領諸天，故稱衆天。②忉利天譯為叁十叁天。在須彌山頂，四方各有八天，再加中央一天，統領著叁十二天，故稱叁十叁天。四王天和忉利天都居在須彌山，又稱為地居天。其餘四天，在須彌山上邊的虛空，故稱為空居天。③夜摩天譯為善時分天。此天無日月星辰之光，天人自身放光，以蓮華開為晝，蓮華合為夜。④兜率天譯為知足天。每位佛，將要成佛時，在此天內院等待候補佛位，故又叫補處天。當來下生彌勒尊佛，就在內院說法，等增劫減到八萬歲時，便來娑婆世界，教化衆生。⑤化樂天：於境變化自娛。想什麼便化什麼，變化無窮，是快樂的天。⑥他化自在天：這天以其他天的快樂，做為自己天的快樂。這六天都有男女的慾念。
色界有十八天，但在此經記載有二十二天，其實大同小異。①梵天：就是清淨的天，沒有男女的慾念。沒有女人之形相，一律是男身。②梵身天：這天的衆生，身體非常清淨，心裡也沒有雜念。③梵衆天：是大梵天的眷屬所住的天。④梵輔天：是大梵天之輔臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他發號司令，統領各天。這是初禪天，還有言語。到二禪天時，便無言語，而是用光來代替言語。⑥光天：這天的禪定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧無量光天：不但從身放光，而且又從口放光，放出無量的光。⑨光音天：在智慧光中又發出聲音，代替說法。這是二禪天，沒有言語，只有光明。⑩淨天：這天一切皆清淨，無有雜染。⑪少淨天：此天雖然清淨，但不圓滿。⑫無量淨天：此天的清淨，已到圓滿的程度，但不普徧，又不究竟。⑬徧淨天：此天的清淨，特別圓滿而又普徧。這是叁禪天的境界，非常快樂。但一般修禪定者，不願久住，深恐退失道心，故積極越過叁禪天，到達四禪天。方可免去風災的威脅。⑭廣天：就是福德廣大的天。在初禪天，雖然離開苦惱，還有憂惱。二禪天，雖然離開憂惱，還有喜樂。叁禪天，已消滅一切歡喜心，是純粹清淨的樂。四禪天，把喜樂都捨去了。⑮少廣天：又為福生天，此天因為不受妙樂，而生清淨的福。⑯無量廣天：又為福天，此天不受火水風叁大災害，所受的福報乃無量。⑰廣果天：此天是凡夫所修之果，福報最大，但不是證果。這一點要注意！這是四禪天的境界。⑱無煩天：禪定者勇猛精進，生到此天，就沒有一切煩惱。因為不再囘欲界去受生死。⑲無熱天：生到此天，就沒有欲界之見思惑，和執煩惱病。內心是快樂而清涼。⑳善見…
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