..续本文上一页我应当受持多闻藏，证得无上正等正觉的佛果，广為一切众生演说眞实法，令他们明白这些法。」

是名菩萨摩訶萨第五多闻藏。

在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行的第五种多闻藏的法门。

第六、施藏

佛子。何等為菩萨摩訶萨施藏？

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应修的施藏？经文分為十段来说明。

此菩萨行十种施。所谓分减施，竭尽施，内施，外施，内外施，一切施，过去施，未来施，现在施，究竟施。

修施藏这位菩萨，他修行十种布施的法门。所谓①分减施②竭尽施③内施④外施⑤内外施⑥一切施⑦过去施⑧未来施⑨现在施⑩究竟施。在下边有详细的解释。

佛子。云何為菩萨分减施？此菩萨稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受。要与众生，然后方食。凡所受物，悉亦如是。

各位佛子！什麼是菩萨所修的分减施？修分减施这位菩萨，他的稟性仁爱慈愍，他爱好布施，若是得到美味的食物，他不专為自己来受用，而是分给一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所谓「捨己為人」，凡是所受的供养，如衣服、卧具、汤药、珍宝等，也是这样，先分给众生，然后自己才受用。

若自食时，作是念言。我身中有八万户虫，依於我住。我身充乐，彼亦充乐。我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生，普得充饱。為施彼故，而自食之，不贪其味。

这位菩萨，当他自食美味的时候，便作这样的观想：「在我身中，有八万四千条虫子，牠们是依赖我生存的。所谓「相依為命」。我吃饱了才会快乐，牠们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中，牠们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食，愿令牠们普徧得到饱暖。因為这些八万四千虫子得到生存，所以才吃这种饮食。但是不贪美味，不分别苦辣酸甜咸的五味，而是间接供养资生这些虫子。」

復作是念。我於长夜，爱著其身。欲令充饱，而受饮食。今以此食，惠施众生。愿我於身，永断贪著。是名分减施。

这位菩萨，又作这样的观想：「我在长夜漫漫中，耽爱著我的身体，保护我的身体。在一切时、一切处，為令身体充饱，而受一切饮食。现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执著。」这是修施藏的菩萨，所修行的第一种分减施的法门。

云何為菩萨竭尽施？佛子。此菩萨。得种种上味饮食、香华、衣服资生之具。若自以受用，则安乐延年。若輟己施人，则穷苦夭命。

什麼是菩萨所修行的竭尽施？各位佛子！这位菩萨，他得到种种最上等的美味饮食，和衣服及香华等等滋养生命的东西。若是自己受用，就能得到安稳而快乐，又能延年益寿。若是自己不受用，而布施於人，则自己就会穷苦，生命将面临夭折。

时或有人，来作是言，汝今所有，悉当与我。菩萨自念。我无始已来，以饥饿故，丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生，而获善利。今我亦当同於往昔，而捨其命。是故应為饶益众生，随其所有，一切皆捨。乃至尽命，亦无所悋。是名竭尽施。

在这个时候，或者有个穷苦的人，来到菩萨面前，这样的说：「请你现在把所有的上等美食，种种香花和衣服，种种滋生之具，都让给我。」这时候，菩萨就想：「我从无始劫以来，因為饥饿的缘故，曾饿死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那样少的布施，来饶益一切众生，所以也得不到善的利益。我现在应当像往昔那样，捨弃生命。因為这种缘故，所以我心甘情愿将一切滋生之具，布施出来饶益众生。随我所有一切的财宝等，统统把它布施给需要的人。乃至於生命没有了，我也不吝嗇，不会捨不得。」这是修施藏的菩萨，所修行的第二种分竭尽施的法门。

云何為菩萨内施？佛子。此菩萨年方少盛，端正美好。香华衣服，以严其身。始受灌顶，转轮王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩萨所修行的内施？各位佛子！这位菩萨，正当年轻力壮身体强健的时期，他的五官端正，相貌美好。他有种种香华、种种衣服，来庄严其身。刚受完诸佛灌顶之仪式，可以作為转轮圣王(有金银铜铁四等的区别)。七宝具足：轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。这位金轮王(他的轮宝，用金所造成)他能统领一四天下，就是四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)。

时或有人，来白王言，大王当知，我今衰老，身婴重疾。焭(去几加凡)独羸顿，死将不久。若得王身，手足血肉。头目骨髓，我之身命，必冀存活。唯愿大王，莫更筹量，有所顾惜。但见慈念，以施於我。

在这个时候，或者有位多病的老人，来到王所，乃对王说：「大王！你应当知道，我现在的身体非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤独无依的人，骨瘦如柴，卽将死亡，餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或头目、或骨髓，那麼，我的身体会健康，我的寿命会延长，只希望请大王慈悲，怜愍我吧！将大王身体布施於我，不要考虑、不要思量、不要吝惜，但愿大王您发慈悲之念，把一切布施於我。我才能起死囘生，返老还童，生气勃勃，活力永驻。否则，我没有生存的希望，卽时就要病死了。」

尔时菩萨，作是念言。今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾捨，以济众生。念已施之，心无所悔。是名内施。

在这个时候，这位年轻力盛的菩萨，他作这样的观想：「现在我的身体，虽然享受荣华富贵的生活，但是终有一天会死的。到那时候，不但没有利益自己，也没有利益众生，现在有人向我乞求头目脑髓，正是做布施的时机。我应该毫不吝嗇布施给所乞求的人，来救济一切众生。」这样思维之后，卽刻布施给众生，而心不后悔，没有捨不得的想法。这是修施藏的菩萨，所修行第三种内施的法门。

云何為菩萨外施？佛子。此菩萨年盛色美，众相具足。名华上服，而以严身，始受灌顶，转轮王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩萨所修行的外施？各位佛子！这位修外施的菩萨，他正是壮硕之年，且色美庄严，又有德行。具足三十二相、八十种随形好。有最名贵的香华和最上等的衣服，用以庄严其身。正受灌顶位，做為转轮圣王，七宝具足，统领一四天下。

时或有人，来白王言。我今贫窶，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念。捨此王位，以赡於我。我当统领，受王福乐。

在这个时候，或者有个穷苦的人，来到国王前乞求说道：「我现在非常贫穷，饱受众苦的逼迫。唯愿大王仁爱慈愍，特别可怜我吧！把大王的金轮王位，布施给我，用这些财物来滋养我的性命。我应当来统领四天下，享受大王您所享受的快乐。」

尔时，菩萨作是念言。一切荣盛，必当衰歇。於衰歇时，不能復更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。作是念已。卽便施之，而无所悔。是名外施。

在这个时候，这位年壮色美的的菩萨，他作这样的观想：「一切事物，若有繁荣茂盛的时候，也必定有衰败歇止的时候，若是等到荣华富贵衰歇的时候，就不能再饶益众生。我现在应该满众生的愿，令他们所求遂心，满足一切，达到目的，皆大欢喜。」菩萨作这样观想之后，卽刻将王位布施给众生，也不后悔，这是修施藏的菩萨，所修行第四种外施的法门。

布施要「三轮体空」，才是眞布施。何谓「三轮体空」？简言之，卽没有一个能施，也没有一个所施，中间更没有能受所受。这三轮若空，就没有执著。如果有这种思想：我是布施者，这是我布施之物，他是接受我所布施的人——这是执相的布施，纯為企图名利，而无功德。

云何為菩萨内外施？佛子。此菩萨如上所说，处轮王位，七寳具足。王四天下。

什麼是菩萨所修行的内外施？内施就是布施头目脑髓，外施就是布施国城妻子。各位佛子！这位修内外施的菩萨，他年盛力强，相好庄严，如上边所说修外施菩萨一样的情形。他是金轮王，七宝具足，并统领一四天下。

时或有人，而来白言。此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王，捨之与我。并及王身，為我臣僕。

在这个时候，或者有个人，来到王所，而对王说：「这个转轮王位，大王您已经坐了很久。我从来未曾坐过转轮王位，唯愿大王慈悲，捨了这个王位，…

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