..續本文上一頁我應當受持多聞藏，證得無上正等正覺的佛果，廣為一切衆生演說眞實法，令他們明白這些法。」

是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。

在前邊所說的道理，是菩薩中的大菩薩所修行的第五種多聞藏的法門。

第六、施藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應修的施藏？經文分為十段來說明。

此菩薩行十種施。所謂分減施，竭盡施，內施，外施，內外施，一切施，過去施，未來施，現在施，究竟施。

修施藏這位菩薩，他修行十種布施的法門。所謂①分減施②竭盡施③內施④外施⑤內外施⑥一切施⑦過去施⑧未來施⑨現在施⑩究竟施。在下邊有詳細的解釋。

佛子。雲何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受。要與衆生，然後方食。凡所受物，悉亦如是。

各位佛子！什麼是菩薩所修的分減施？修分減施這位菩薩，他的稟性仁愛慈愍，他愛好布施，若是得到美味的食物，他不專為自己來受用，而是分給一切衆生，大家共食，然後才肯食這美味。所謂「捨己為人」，凡是所受的供養，如衣服、臥具、湯藥、珍寶等，也是這樣，先分給衆生，然後自己才受用。

若自食時，作是念言。我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂。我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令衆生，普得充飽。為施彼故，而自食之，不貪其味。

這位菩薩，當他自食美味的時候，便作這樣的觀想：「在我身中，有八萬四千條蟲子，牠們是依賴我生存的。所謂「相依為命」。我吃飽了才會快樂，牠們也吃飽了才會快樂。如果我身體在饑苦中，牠們也在饑苦中。我現在吃這些美好的飲食，願令牠們普徧得到飽暖。因為這些八萬四千蟲子得到生存，所以才吃這種飲食。但是不貪美味，不分別苦辣酸甜鹹的五味，而是間接供養資生這些蟲子。」

復作是念。我於長夜，愛著其身。欲令充飽，而受飲食。今以此食，惠施衆生。願我於身，永斷貪著。是名分減施。

這位菩薩，又作這樣的觀想：「我在長夜漫漫中，耽愛著我的身體，保護我的身體。在一切時、一切處，為令身體充飽，而受一切飲食。現在用我所有的飲食，惠施一切衆生。願我的身體，永遠離開貪愛，而無所執著。」這是修施藏的菩薩，所修行的第一種分減施的法門。

雲何為菩薩竭盡施？佛子。此菩薩。得種種上味飲食、香華、衣服資生之具。若自以受用，則安樂延年。若輟己施人，則窮苦夭命。

什麼是菩薩所修行的竭盡施？各位佛子！這位菩薩，他得到種種最上等的美味飲食，和衣服及香華等等滋養生命的東西。若是自己受用，就能得到安穩而快樂，又能延年益壽。若是自己不受用，而布施於人，則自己就會窮苦，生命將面臨夭折。

時或有人，來作是言，汝今所有，悉當與我。菩薩自念。我無始已來，以饑餓故，喪身無數。未曾得有如毫末許饒益衆生，而獲善利。今我亦當同於往昔，而捨其命。是故應為饒益衆生，隨其所有，一切皆捨。乃至盡命，亦無所悋。是名竭盡施。

在這個時候，或者有個窮苦的人，來到菩薩面前，這樣的說：「請你現在把所有的上等美食，種種香花和衣服，種種滋生之具，都讓給我。」這時候，菩薩就想：「我從無始劫以來，因為饑餓的緣故，曾餓死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那樣少的布施，來饒益一切衆生，所以也得不到善的利益。我現在應當像往昔那樣，捨棄生命。因為這種緣故，所以我心甘情願將一切滋生之具，布施出來饒益衆生。隨我所有一切的財寶等，統統把它布施給需要的人。乃至於生命沒有了，我也不吝嗇，不會捨不得。」這是修施藏的菩薩，所修行的第二種分竭盡施的法門。

雲何為菩薩內施？佛子。此菩薩年方少盛，端正美好。香華衣服，以嚴其身。始受灌頂，轉輪王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩薩所修行的內施？各位佛子！這位菩薩，正當年輕力壯身體強健的時期，他的五官端正，相貌美好。他有種種香華、種種衣服，來莊嚴其身。剛受完諸佛灌頂之儀式，可以作為轉輪聖王(有金銀銅鐵四等的區別)。七寶具足：輪寶、珠寶、象寶、馬寶、兵寶、女寶、主藏臣寶。這位金輪王(他的輪寶，用金所造成)他能統領一四天下，就是四大洲(東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲)。

時或有人，來白王言，大王當知，我今衰老，身嬰重疾。焭(去幾加凡)獨羸頓，死將不久。若得王身，手足血肉。頭目骨髓，我之身命，必冀存活。唯願大王，莫更籌量，有所顧惜。但見慈念，以施於我。

在這個時候，或者有位多病的老人，來到王所，乃對王說：「大王！你應當知道，我現在的身體非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤獨無依的人，骨瘦如柴，卽將死亡，餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或頭目、或骨髓，那麼，我的身體會健康，我的壽命會延長，只希望請大王慈悲，憐愍我吧！將大王身體布施於我，不要考慮、不要思量、不要吝惜，但願大王您發慈悲之念，把一切布施於我。我才能起死囘生，返老還童，生氣勃勃，活力永駐。否則，我沒有生存的希望，卽時就要病死了。」

爾時菩薩，作是念言。今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟衆生。念已施之，心無所悔。是名內施。

在這個時候，這位年輕力盛的菩薩，他作這樣的觀想：「現在我的身體，雖然享受榮華富貴的生活，但是終有一天會死的。到那時候，不但沒有利益自己，也沒有利益衆生，現在有人向我乞求頭目腦髓，正是做布施的時機。我應該毫不吝嗇布施給所乞求的人，來救濟一切衆生。」這樣思維之後，卽刻布施給衆生，而心不後悔，沒有捨不得的想法。這是修施藏的菩薩，所修行第叁種內施的法門。

雲何為菩薩外施？佛子。此菩薩年盛色美，衆相具足。名華上服，而以嚴身，始受灌頂，轉輪王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩薩所修行的外施？各位佛子！這位修外施的菩薩，他正是壯碩之年，且色美莊嚴，又有德行。具足叁十二相、八十種隨形好。有最名貴的香華和最上等的衣服，用以莊嚴其身。正受灌頂位，做為轉輪聖王，七寶具足，統領一四天下。

時或有人，來白王言。我今貧窶，衆苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念。捨此王位，以贍於我。我當統領，受王福樂。

在這個時候，或者有個窮苦的人，來到國王前乞求說道：「我現在非常貧窮，飽受衆苦的逼迫。唯願大王仁愛慈愍，特別可憐我吧！把大王的金輪王位，布施給我，用這些財物來滋養我的性命。我應當來統領四天下，享受大王您所享受的快樂。」

爾時，菩薩作是念言。一切榮盛，必當衰歇。於衰歇時，不能復更饒益衆生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。作是念已。卽便施之，而無所悔。是名外施。

在這個時候，這位年壯色美的的菩薩，他作這樣的觀想：「一切事物，若有繁榮茂盛的時候，也必定有衰敗歇止的時候，若是等到榮華富貴衰歇的時候，就不能再饒益衆生。我現在應該滿衆生的願，令他們所求遂心，滿足一切，達到目的，皆大歡喜。」菩薩作這樣觀想之後，卽刻將王位布施給衆生，也不後悔，這是修施藏的菩薩，所修行第四種外施的法門。

布施要「叁輪體空」，才是眞布施。何謂「叁輪體空」？簡言之，卽沒有一個能施，也沒有一個所施，中間更沒有能受所受。這叁輪若空，就沒有執著。如果有這種思想：我是布施者，這是我布施之物，他是接受我所布施的人——這是執相的布施，純為企圖名利，而無功德。

雲何為菩薩內外施？佛子。此菩薩如上所說，處輪王位，七寳具足。王四天下。

什麼是菩薩所修行的內外施？內施就是布施頭目腦髓，外施就是布施國城妻子。各位佛子！這位修內外施的菩薩，他年盛力強，相好莊嚴，如上邊所說修外施菩薩一樣的情形。他是金輪王，七寶具足，並統領一四天下。

時或有人，而來白言。此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王，捨之與我。並及王身，為我臣僕。

在這個時候，或者有個人，來到王所，而對王說：「這個轉輪王位，大王您已經坐了很久。我從來未曾坐過轉輪王位，唯願大王慈悲，捨了這個王位，…

《大方廣佛華嚴經淺釋9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…