..续本文上一页应该修的闻藏？
此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法。是出世间法，是有為法。是无為法。是有记法。是无记法。
修闻藏这位菩萨，他知道这十种法，是从多闻得来的。所谓「博学多闻」，才有智慧，若是「孤陋寡闻」，就是愚痴。是那十种法呢？所说①因為事情是有，所以这事是有。②因為事情是无，所以这事是无。③因為这事是缘起，所以这事是起。④因為这事是寂灭，所以这事是灭。⑤这种法是世间法。⑥那种法是出世间法。⑦或是有為法。⑧或是无為法。⑨或是有记数的法。⑩或是无记数的法。在下边有详细的解释。
何等為是事有故是事有？谓无明有故行有。何等為是事无故是事无。谓识无故名色无。何等為是事起故是事起。谓爱起故苦起。何等為是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。
什麼為是事有故是事有？因為人人都有无明。有无明，就有行。这一段经文，是讲十二因缘的道理。什麼是无明？就是无所明瞭，浅言之，就是不明白。不明白就顚倒。所谓「起惑，造业，受报」，都是从无明而起。因為不明白，而有顚倒的行為。有了顚倒的行為，一切的一切，都现出来了。
什麼為是事无故是事无？这是没有识，就没有名色。因為一念无明起，就有性行為。有了性行為之后，就有识(胎儿)。有识就有名色，名是胎儿的神经系统，色是胎儿的肉体。若是没有识，那就没有名色。
什麼為是事起故是事起？就是说爱的因缘生起之后，就有了苦。有爱觉得很快乐，其实快乐是苦的根本。所谓「断欲去爱」，这才是修道的基本法。
什麼為是事灭故是事灭？就是说把有灭了，就没有生。把生灭了，就没有老死，这样就根本解决了生死的问题，不再受轮廻之苦，而得到湼槃之乐。
十二因缘分為两门：一為流转门、二為还灭门。流转门是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是三世因果，惑苦业的因缘，周而復始，轮廻无间。还灭门是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。由此可知，无明灭，就没有生死。所以只要断无明，就没有一切的麻烦。
何等為世间法？所谓色受想行识。
什麼是世间法？就是有漏法，一般所说的五蕴，就是色、受、 想、行、识五种色心法。色是变碍义：眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所嗅，舌头所嚐，身体所触，都是色法。受是领纳义：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像义：五根接受五尘之后，便生出思想。行是迁流义：有了思想之后，便有行為的表现。识是了别义：有了行為之后，便有分别好恶之心。总而言之，色蕴由因缘而有，為色法。受想行识四蕴由妄念所生出来的，為心法。这都是世间法。
何等為出世间法？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。
什麼是出世间法？就是无漏法，是一般所说的五分法身。也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。以这五种功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能断惑，惑尽便得解脱。解脱能破一切障，返照观心，就是解脱知见。
浅释之，戒：能断诸恶，能修众善。定：深信大乘法，心永不退转。慧：心无障碍，照明自性；观察身心，而不执著。解脱：解惑业之结缚，脱三界之苦果。解脱知见：就是后得智。由解脱等到解脱知见。这是出世间法。
何等為有為法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。
什麼是有為法？就是有所作為的法，是依因缘所作為之法。这是差别的事相。所说的欲界，有男女的形相，由淫欲而受身。色界，虽无男女之形，但有一切色相。无色界，虽然无色相，但是还有执著心。众生界，由众缘聚集而有生。这都是有為法。
何等為无為法？所谓虚空，涅槃，数缘灭，非数缘灭，缘起，法性住。
什麼是无為法？就是无所作為的法。也就是离因缘作為之法。是平等的理性。所说的虚空：就是离开一切障碍，没有物可显现出来。
涅槃：性寂灭故，為性净涅槃。性净之果，為圆净涅槃。数缘灭：数就是慧数，由慧為缘，拣择诸惑，能显灭理。非数缘灭：不是由慧数灭惑所得。但以性净，和缘缺所显。缘起：就是十二因缘。十二因缘卽是佛性，所以為无為法。法性住：就是眞如。诸法之体性，离虚妄而眞实為眞，常住不变為如。眞如為法之性，故為法性。又為如来藏性、圆成实性、佛性、法界等等，这都是无為法。
何等為有记法？谓四圣諦、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
什麼是有纪法？就是有善有恶，能招感爱非爱果，可以记录的。
所说四圣諦：就是苦、集、灭、道。四沙门果：就是须陀洹果，译為入流。斯陀含果，译為一来。阿那含果，译為不来。阿罗汉果，译為无生。四辩，就是四无碍辩：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。四无所畏：就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。四念处：就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、进根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、念觉分、定觉分、捨觉分。八圣道分：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正受。这是三十七道品。在华严经疏浅释第二门有详细的解释，可以参考。
何等為无记法？谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。
什麼是无记法？就是非善非恶，不能招感爱非爱果，不可记录。所说世间是有边际？世间是无边际？世间也有边际也无边际？世间不是有边际也不是无边际？世间是有常？世间是无常？世间也有常也无常？世间不是有常也不是无常？如来灭后是有？如来灭后是无？如来灭后也有也无？如来灭后不是有不是无？我和众生是有？我和众生是无？我和众生也有也无？我和众生不是有不是无？这四个问句，无法可记录，故云无记。
过去有几如来般涅槃，几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生。现在有几佛住、几声闻辟支佛住，几众生住。
在过去有多少如来入般涅槃？有多少声闻入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未来有多少如来？有多少声闻？有多少辟支佛？有多少众生？现在有多少佛住？有多少声闻住？有多少辟支佛住？有多少众生住？三乘凡圣数有多少？这也是无边无数，不可记录。
何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。
那位如来在最先出世？那位声闻在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如来在最后出世？那位声闻在最后出世？那位辟支佛在最后出世？什麼法在最初？什麼法在最后？这也是不可记录的。
世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。
世间是从什麼地方来的？世间是到什麼地方去呢？有多少世界成？又有多少世界坏？世界从何处而来？往何处而去？这也是不可记录的。
何者為生死最初际。何者為生死最后际。
什麼為生死的最初际？什麼為生死的最后际？这些问题也是不可记录的。
是名无记法。
在前边所说的道理，都是无记法。
菩萨摩訶萨，作如是念。一切众生，於生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提。為诸众生，说眞实法。
菩萨中的大菩萨，他作这样的观想：「所有众生，都在生死六道轮廻中来来去去，没有多闻的智慧，不能了知在前边所说的一切法：就是世间法、出世间法。有為法、无為法。有记法、无记法。…
《大方广佛华严经浅释9》全文未完，请进入下页继续阅读…