..续本文上一页，爱灭道如实知道。所以菩萨修断欲去爱已经修圆满了，没有分段生死，也不再受变异生死了。

於声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。

声闻是闻佛的声音而悟道者。闻到什麼声音？闻佛所说苦集灭道四諦法的声音。这种法应该眞实知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知内容的眞实性。对声闻所修的法，要眞实知道。对声闻所修招感的集，要眞实知道。怎样来断烦恼？怎样来证菩提？声闻修什麼法可以证得常乐我净的涅槃四德，都要眞实知道。

於独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。

独觉是自己觉悟，在春天见百花开放，在秋天见万物凋零，观察推求这种自生自灭的境界，豁然打开因缘之结，顿知道性的全体大用，表裡精粗，一切万物的本体，皆明白通达。

独觉就是缘觉的别名。在无佛出世，修十二因缘悟道者，称為独觉。在有佛出世，修十二因缘悟道者，称為缘觉。缘觉观十二因缘法时，知道由无明而生起一切，所以不用无明来做事。人因為有了无明，就去做顚倒事，若没有无明，当然不会做顚倒事。要知道一切恶业，皆由顚倒而来。因之，首先要断除无明，烦恼自然息灭。十二因缘法就是一个轮字，旋转不已，所以称為生命之轮。

对於独觉怎样成的果位，要眞实知道。对於独觉的法(十二因缘)也要眞实知道。对於独觉怎样断烦恼(悟道以前)，也要眞实知道。对於独觉所证的有餘涅槃(还有点习气、无明、烦恼)也要眞实知道。

二乘(声闻、缘觉)虽然生死已了，但只是分段生死已了(三界内的生死)。可是变易生死还未断(三界外的生死)。什麼是分段生死？分是一分。你有你一分，我有我一分。段是身段，我这身段是六尺或七尺；你那身段是八尺或九尺。总而言之，各有各的一分，各有各的身段。由生至死，这一分这身段，都是虚妄的。什麼是变易生死？就是所生的念，念念生，念念灭，生灭不停。一念生出来是一个生，一念灭就是一个死——这叫变易生死。

於菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。

菩萨译為觉有情，或者有情觉，意思大同小异。对於菩萨应该眞实认识，还要眞实认识菩萨所修的法，如果不明白菩萨所修的法，就不会眞正明白菩萨。菩萨所修行的法是六度：①布施：能对治慳贪。②持戒：能对治放逸。③忍辱：能对治瞋恨。④精进：能对治懈怠。⑤禪定：能对治散乱。⑥智慧：能对治愚痴。另外还修万行，也就是行菩萨道，一切為众生。菩萨不但行外边六度万行，还要行内边六度万行；只知向外边教化众生，而自性的众生不教化，也是没有度众生，菩萨发菩提心，先要教化内边八万四千众生，所谓「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」菩萨怎样断集諦？怎样证得无餘涅槃(没有习气、无明、烦恼)？怎样把变易生死了了？这一切都应该眞实知道。要具足这些智慧，才能明白这些法。

云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假，空无有实。非我，非坚固。无有少法，可得成立。

功德林菩萨自问自答。怎样知道呢？知道一切众生，因為起惑、造业，所以受报。有了这种行為、这种因缘，就造成了种种业报。所谓「种何因？种何果？」「造何业？受何报？」这是万古不变的定律。一切的一切，都是由因缘所生。若没有因缘，便无一切法。因缘所生的法，本来是空的。所谓「因缘所生法，我说卽是空。是名為假名，亦名中道义。」世间万事万物，没有一样是眞实的，所以不必执著。

我们的身体，也是假的。不过是由四大(地水火风)元素所构成的五蕴之身。终日為它忙碌，到处钻营，為它辛苦。到时候，它不管你，毫无感情的跑了。身体是假的，可是自性是眞的。自性住在身体中，好像人住在屋里一样，房子坏了，人可以搬家。身体坏了，自性也要搬家。自性就是第八识。迷惑时名叫阿赖耶识，清醒时名叫大光明藏，或叫如来藏性，也可叫眞如。总之，就是佛性。所谓「转识成智」。

要晓得一切的一切，都是虚妄不实。这个身体不一定是我的，所有的物质，也不一定是我所有的。因為一切的一切，都不坚固，都是无常。旣然是无常，又何必执著呢？执著它又有什麼用？没有一点眞实的法，可以存在，得以成立。都是由因缘所生，由因缘所灭。应该把它看破、把它放下，才能得到自在解脱。

欲令众生知其实性，广為宣说。為说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法，独觉法，菩萨法，不可坏。

菩萨虽然知一切是无常而不坚固，但是还愿意令一切众生知道眞实的法性。什麼是眞实的法性？就是法的本体，是寂灭湛然，没有一个实体，犹如虚空。若明白一切是空，是非有的，那就无所执著。没有执著，便得解脱。菩萨广為一切众生，宣说这种道理。

宣说什麼？宣说诸法不可坏。為什麼不可坏？因為是空的。若是有形有相，那会变坏。无形无相，坏个什麼？有什麼可坏？

什麼法不可坏？五蕴的色法不可坏。受想行识这四法，也不可坏。无明也不可坏。乃至声闻法(四諦)、缘觉法(十二因缘)、菩萨法(六度)这些法都不可坏。

何以故？一切法无作。无作者。无言说。无处所。不生不起。不与不取。无动转，无作用。

為什麼缘故，说五蕴法、声闻法、缘觉法、菩萨法，都是不可坏的法？因為一切法，没有能做，也没有所做的人。旣然没有能做和所做，又有什麼可以破坏，所以没有什麼言语可说出来的。所谓「言语道断，心行处灭」。这个法，也不是有一定的处所。也没有生，也没有灭，也没有起，也没有坏。法的本体，不会给点什麼，也不会去取点什麼，也没有转动，因為它是寂灭的。所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言詮。」所以没有一个作用。

菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便，了一切法。自然明达。不由他悟。

修慧藏这位菩萨，他明白种种空理。知道一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，所以一切无著，因為无著的缘故，就成就无量的智慧藏。

菩萨成就无量慧藏，用少许的方便法来观察一切法，就瞭解一切法、照了一切法，眞如实相法的理体。这时便自然明白通达其理，不需要借方便法，卽得开悟。

此慧无尽藏，有十种不可尽故，说為无尽。何等為十？所谓多闻善巧，不可尽故。亲近善知识，不可尽故。善分别句义，不可尽故。入深法界，不可尽故。以一味智庄严，不可尽故。集一切福德，心无疲倦，不可尽故。入一切陀罗尼门，不可尽故。能分别一切众生语言音声，不可尽故。能断一切众生疑惑，不可尽故。為一切众生，现一切佛神力，教化调伏，令修行不断，不可尽故。是為十。

这种智慧藏，是无穷无尽，永远说不完的。总括起来，分為十种不可尽的法。是那十种法？①多闻善巧：多闻是多听佛法，也就是博闻强记。阿难尊者，他是多闻第一，凡是佛所讲的法，他完全记在脑海中，所谓「一歷耳根，永不忘失。」因為多闻，才会善巧方便说出种种的妙法，这是不可穷尽的。②亲近善知识：善知识以善法来施予众生，用正知正见的道理，宣说诸法实相。想要学佛法，就要永远亲近善知识，而远离恶知识。為什麼？因為恶知识的思想是邪知邪见，故容易堕落三恶道。③善分别句义：对於经典中文字和句子的义理，要分析清楚。不可不求其解，更不可一知半解，似是而非；不但误人，且又害已。④入深法界：自性深入法界，合而為一。所谓「尽虚空，徧法界。」这是不可穷尽的。⑤以一味智庄严：一味智就是眞如实相的智慧。用此智来庄严法身、庄严佛土、庄严一切境界等，这是不可穷尽的。⑥集一切福德，心无疲倦：凡是肯帮助他人作功德，都是福德，福德由少集多。圆满福德，卽得解脱。虽然作种种福德，但是无有疲倦的时候，尽力而為，没有穷尽。

我们修道人，在一切时，一切处，用智慧光明来照自己的身心，这就是集一切福德。所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是菩萨所发的四宏誓愿。我们要反省一下：我们是来度众生，不是众生来度我们。我们是来断烦恼，不是教烦恼来断我们。我们是来学佛法，不是教佛法来学我们。我们是来成佛道，不是教佛道来成我们。这一点，各位要特别注意！

⑦入一切陀罗尼门：陀罗尼译為总持，「总一切法，持无量义」，也就是总持身口意三业清净的意思。要深入一切总持的法门。谨言愼行，不说废话，就是总一切法。多作功德，庄严其身，就是持无量义。这种智慧是不可尽的。⑧能分别一切众生语言音声：菩萨不学一切语言，而能明白一切语言。為什麼？因有不…

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