..续本文上一页可思议的智慧，所以在同时能分别百千种语言和音声。不但能分别清楚，而且又能囘答所问的问题，这种智慧也是不可尽的。⑨能断一切众生疑惑：众生為什麼和道不相应？因為有疑惑。对於佛法半信半疑，所以与道不相应。我们修道人，不可以有将信将疑的心理，要有正信正念。不然的话，对修行不会成就道业。有智慧的菩萨，他能明辨是非，断除众生疑惑。这种智慧是不可尽的。⑩為一切众生，现一切神力：菩萨為教化一切众生，為调伏一切众生，故现出一切神通力，来令众生修行佛法，而不间断。这种智慧也是不可尽的。这就是十种不可尽的法。
是為菩萨摩訶萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。
前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所修行第七种慧藏的法门。修此藏的菩萨，得到无尽的般若智慧，能普徧令一切众生，皆能开悟，证得佛道。
第八、念藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨念藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏？
此菩萨捨离痴惑，得具足念。
修念藏这位菩萨，他已捨离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚记住，而不会忘掉。歷歷在目，如同昨日。
忆念过去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，无量百千生。
在念藏中说有十种无尽：①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。
这位菩萨，能囘忆在过去一生中，所行所作，都是什麼事情，所作的功德多，还是罪过多。不但在一生中能囘忆起来。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什麼？生在何方？也能清清楚楚地记住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中，起什麼惑？造什麼业？受什麼报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什麼因？结什麼果？所有一切的行业，都记住不忘。这是说生的无尽。
成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫、百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说劫。
劫译為分别时节。所谓「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫」。总而言之，不可计算的时间為劫。一般计算劫的方法，以人寿到八万四千岁為标準，每隔一百年，便减去一岁，身高也减低一寸，减到人寿十岁的时候為止。然后再每隔一百年，增加一岁，身高也增加一寸，增到人寿八万四千岁為止。这样一减一增為一个劫。一千个劫為一个小劫。二十个小劫為一个中劫。四个中劫為一个大劫。地球的寿命，有成住坏空谓四个中劫。换言之，地球的寿命是一个大劫的时间。
在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中，种种的往事，菩萨都能囘忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中，种种的往事，菩萨也能囘忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中，所有的往事，皆可忆念。这是说劫的无尽。
念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。
菩萨囘忆念一位佛号，乃至囘忆念不可说不可说那样多的佛号，都清清楚楚记住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。
念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。
忆念一位佛出现於世，為一切菩萨说法授记。擧行灌顶(菩萨受灌顶，成為法王子)，乃至不可说不可说那样多位佛出兴於世，為一切菩萨说法、授记、灌顶，都能记住不忘。这是授记无尽。
念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。
忆念一位佛出兴於世，而说修多罗(译為经)。乃至不可说不可说那样多位佛出兴於世，而说修多罗，都能记得清清楚楚。这是演教无尽。
如修多罗、祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事，本生、方广、未曾有、譬喩、论议，亦如是。
忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住，就是说其他十一部经文，也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下：
①修多罗：译為契经。上契诸佛之理，下契众生之机。又译為长行。从「如是我闻」开始，至最后「信受奉行」為止，这叫长行。一般来说，有四个意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是长行。(C) 直说：说得很直。(D) 圣教：佛所说的法為圣教。远公大师将「法本」分出五个意思：⒜教為理本：教是说理的根本。⒝经為论本：经是论议的根本。⒞总為别本：总相為别相的根本。(修多罗是总相，其餘十一项是别相)。⒟初為后本：最初一开始為最后的根本。⒠略為广本：略说為广说的根本。
修多罗又有四个意思：(A)贯：贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠，是用一条线，把一百零八颗珠子连贯在一起，所以印度人称经為线。(B)摄：摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常：古今不变。(D)法：三世同轨。这是一种解释的方法。
修多罗又有四个意思：(A)绳墨义：正如木材随墨线而正直，妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义：从地下涌出的泉水，滔滔不绝，取之不尽，用之不竭，换言之，没有穷尽的时候。(C)出生义：辗转资生，越生越多。(D)显示义：显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是「修多罗」的略译。
②祇夜：译為应颂，又為偈颂。应该把前边长行中的义理，用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字為一句，共為四句，令人容易诵、容易记。
③和伽罗那：译為授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨，本名阿逸多，佛授记為弥勒佛，当来娑婆世界為佛。
④伽陀：译為讽颂，是可以唱的偈颂。又為孤起颂，与前边经文没有关係，和后边经文也没有关係。在经文中，突然说出四句偈颂，如法句经。
⑤尼陀那：译為因缘。或说佛的因缘，或说弟子的因缘。凡说经典，都有因缘。在一切经的开始，便是序分，这就是因缘经。
⑥优陀那：译為自说。佛所说的经典，先由弟子请法，然后才说。唯独弥陀经，是不问自说的经。為什麼？因為这个法，没有人能知道。可是佛慈悲，不能不说，故无问而自说弥陀经，阐扬净土法门。
⑦伊帝自多伽：译為本事。佛宣说弟子前生的往事，好像法华经中药王菩萨本事品。
⑧闍陀伽：译為本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过转轮圣王…等。等。在行菩萨道时，曾经无数次捨弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生裡记载。
⑨毗佛略：译為方广。说方正广大眞理的经文。在涅槃经上说：「大乘方等经典，其义广大。」
⑩阿浮达摩：译為未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时，卽行七步，莲华托足，左手指天，右手指地而说：「天上天下，唯我独尊。」这就是稀有的法。
⑪阿波陀那：译為譬喩。用譬喩的方法，来说明经文的义理。譬喩虽然不是眞理，但是能说明眞理。
⑫优波提舍：译為论议。浅言之，就是讨论问题。有时佛问，弟子答。有时弟子问，佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品，就是论议。
这是十二部的浅释，又称為十二分教。修多罗(经)、祇夜(偈颂)、伽陀(孤起颂)，这三部為经文的体裁。其餘九部，是从经文所载之别事，而立出的名称。
念一众会，乃至不可说不可说众会。
菩萨囘忆在一个大众海会所听的法，不会忘记。乃至於不可说不可说那样多的大众海会，诸佛所讲的经文，句句都能记得不忘。这是众会的无尽。
念演一法，乃至演不可说不可说法。
囘忆念想為众生演说一法的义理，乃至演说不可说不可说那样多的法理，都能记住不忘。念藏的法门，就是博闻强记，好像录音带一样。这是说义的无尽。
念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。
囘忆念想一类众生的根性，…
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