..續本文上一頁可思議的智慧，所以在同時能分別百千種語言和音聲。不但能分別清楚，而且又能囘答所問的問題，這種智慧也是不可盡的。⑨能斷一切衆生疑惑：衆生為什麼和道不相應？因為有疑惑。對於佛法半信半疑，所以與道不相應。我們修道人，不可以有將信將疑的心理，要有正信正念。不然的話，對修行不會成就道業。有智慧的菩薩，他能明辨是非，斷除衆生疑惑。這種智慧是不可盡的。⑩為一切衆生，現一切神力：菩薩為教化一切衆生，為調伏一切衆生，故現出一切神通力，來令衆生修行佛法，而不間斷。這種智慧也是不可盡的。這就是十種不可盡的法。
是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切衆生。
前邊所說的道理，就是菩薩中的大菩薩所修行第七種慧藏的法門。修此藏的菩薩，得到無盡的般若智慧，能普徧令一切衆生，皆能開悟，證得佛道。
第八、念藏
佛子。何等為菩薩摩訶薩念藏？
功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的念藏？
此菩薩捨離癡惑，得具足念。
修念藏這位菩薩，他已捨離癡惑。得到具足的憶念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚記住，而不會忘掉。歷歷在目，如同昨日。
憶念過去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，無量百千生。
在念藏中說有十種無盡：①生②劫③佛名④授記⑤演教⑥衆會⑦說義⑧根性⑨所治⑩能治。在下邊分列說明。
這位菩薩，能囘憶在過去一生中，所行所作，都是什麼事情，所作的功德多，還是罪過多。不但在一生中能囘憶起來。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什麼？生在何方？也能清清楚楚地記住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中，起什麼惑？造什麼業？受什麼報？一目了然，皆悉了知。甚至在無量生中，種什麼因？結什麼果？所有一切的行業，都記住不忘。這是說生的無盡。
成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫、百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說劫。
劫譯為分別時節。所謂「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫」。總而言之，不可計算的時間為劫。一般計算劫的方法，以人壽到八萬四千歲為標準，每隔一百年，便減去一歲，身高也減低一寸，減到人壽十歲的時候為止。然後再每隔一百年，增加一歲，身高也增加一寸，增到人壽八萬四千歲為止。這樣一減一增為一個劫。一千個劫為一個小劫。二十個小劫為一個中劫。四個中劫為一個大劫。地球的壽命，有成住壞空謂四個中劫。換言之，地球的壽命是一個大劫的時間。
在成劫、壞劫、成壞劫、在非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫之中，種種的往事，菩薩都能囘憶。就是在百劫、千劫、百千億那由他劫之中，種種的往事，菩薩也能囘憶。乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可說等等的劫中，所有的往事，皆可憶念。這是說劫的無盡。
念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。
菩薩囘憶念一位佛號，乃至囘憶念不可說不可說那樣多的佛號，都清清楚楚記住，不會忘掉一位佛號。這是佛號的無盡。
念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記。
憶念一位佛出現於世，為一切菩薩說法授記。擧行灌頂(菩薩受灌頂，成為法王子)，乃至不可說不可說那樣多位佛出興於世，為一切菩薩說法、授記、灌頂，都能記住不忘。這是授記無盡。
念一佛出世說修多羅。乃至不可說不可說佛出世說修多羅。
憶念一位佛出興於世，而說修多羅(譯為經)。乃至不可說不可說那樣多位佛出興於世，而說修多羅，都能記得清清楚楚。這是演教無盡。
如修多羅、祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事，本生、方廣、未曾有、譬喩、論議，亦如是。
憶念不可說不可說諸佛說修多羅的經文都能記住，就是說其他十一部經文，也都能各各記住不忘。茲將十二部經淺譯如下：
①修多羅：譯為契經。上契諸佛之理，下契衆生之機。又譯為長行。從「如是我聞」開始，至最後「信受奉行」為止，這叫長行。一般來說，有四個意思：(A)法本：就是法的根本。(B)經：就是長行。(C) 直說：說得很直。(D) 聖教：佛所說的法為聖教。遠公大師將「法本」分出五個意思：⒜教為理本：教是說理的根本。⒝經為論本：經是論議的根本。⒞總為別本：總相為別相的根本。(修多羅是總相，其餘十一項是別相)。⒟初為後本：最初一開始為最後的根本。⒠略為廣本：略說為廣說的根本。
修多羅又有四個意思：(A)貫：貫穿所說義。就是把所說的義理貫穿在一起。好像念珠，是用一條線，把一百零八顆珠子連貫在一起，所以印度人稱經為線。(B)攝：攝其所化機。攝受所教化一切衆生。用經典的法都攝入佛法之門。(C)常：古今不變。(D)法：叁世同軌。這是一種解釋的方法。
修多羅又有四個意思：(A)繩墨義：正如木材隨墨線而正直，妄心能隨佛經而離邪。(B) 湧泉義：從地下湧出的泉水，滔滔不絕，取之不盡，用之不竭，換言之，沒有窮盡的時候。(C)出生義：輾轉資生，越生越多。(D)顯示義：顯示理事的道理。這是另外一種說法。上面是「修多羅」的略譯。
②祇夜：譯為應頌，又為偈頌。應該把前邊長行中的義理，用偈頌的格式再說一遍。或用四個字、或用五個字、或用七個字為一句，共為四句，令人容易誦、容易記。
③和伽羅那：譯為授記。諸佛給菩薩授成佛的記別。好像彌勒菩薩，本名阿逸多，佛授記為彌勒佛，當來娑婆世界為佛。
④伽陀：譯為諷頌，是可以唱的偈頌。又為孤起頌，與前邊經文沒有關係，和後邊經文也沒有關係。在經文中，突然說出四句偈頌，如法句經。
⑤尼陀那：譯為因緣。或說佛的因緣，或說弟子的因緣。凡說經典，都有因緣。在一切經的開始，便是序分，這就是因緣經。
⑥優陀那：譯為自說。佛所說的經典，先由弟子請法，然後才說。唯獨彌陀經，是不問自說的經。為什麼？因為這個法，沒有人能知道。可是佛慈悲，不能不說，故無問而自說彌陀經，闡揚淨土法門。
⑦伊帝自多伽：譯為本事。佛宣說弟子前生的往事，好像法華經中藥王菩薩本事品。
⑧闍陀伽：譯為本生。佛自己昔時所受身之事。在過去曾經做過鹿王，做過轉輪聖王…等。等。在行菩薩道時，曾經無數次捨棄可愛之身。這些往昔因緣都在本生裡記載。
⑨毗佛略：譯為方廣。說方正廣大眞理的經文。在涅槃經上說：「大乘方等經典，其義廣大。」
⑩阿浮達摩：譯為未曾有。或說過去諸佛未曾說的法、或者說稀有的法。好像釋迦牟尼佛降生時，卽行七步，蓮華托足，左手指天，右手指地而說：「天上天下，唯我獨尊。」這就是稀有的法。
⑪阿波陀那：譯為譬喩。用譬喩的方法，來說明經文的義理。譬喩雖然不是眞理，但是能說明眞理。
⑫優波提舍：譯為論議。淺言之，就是討論問題。有時佛問，弟子答。有時弟子問，佛答。或者菩薩互相論議。本經問明品，就是論議。
這是十二部的淺釋，又稱為十二分教。修多羅(經)、祇夜(偈頌)、伽陀(孤起頌)，這叁部為經文的體裁。其餘九部，是從經文所載之別事，而立出的名稱。
念一衆會，乃至不可說不可說衆會。
菩薩囘憶在一個大衆海會所聽的法，不會忘記。乃至於不可說不可說那樣多的大衆海會，諸佛所講的經文，句句都能記得不忘。這是衆會的無盡。
念演一法，乃至演不可說不可說法。
囘憶念想為衆生演說一法的義理，乃至演說不可說不可說那樣多的法理，都能記住不忘。念藏的法門，就是博聞強記，好像錄音帶一樣。這是說義的無盡。
念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性。
囘憶念想一類衆生的根性，…
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