..續本文上一頁率領無量數百千億那由他那樣多的天女(魔女)，她們善歌善舞，對於色聲香味觸五欲，各有所長，表演精彩。這些魔女的容貌，端正清秀，美艶姣好，令人見之，意亂情迷，神魂顚倒。每個魔女手中拿著各式各樣珍玩之具，五光十色燦爛奪目，令人眼花撩亂。她們來到菩薩處所的目的，乃專用美色來引誘，用珍玩來迷惑，令修持淨戒的菩薩沒有定力，其心動搖，因而失去道業。
爾時，菩薩作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障礙無上菩提。是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化衆生，而不捨於一切智心。
在這個時候，菩薩要觀想色聲香味觸這五欲，或者觀想財色名食睡這五欲，都是障礙修道的法。人若著住在五欲之上，就能障礙無上菩提覺道。因為這個原因，所以菩薩不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所動搖，心中清淨，沒有欲想，如同佛一樣，如如不動，了了常明。
假設用方便法門來教化一切衆生，那就不同了。雖然在五欲之中教化衆生，但不捨於一切智慧之心，也就是不會顚倒。
佛子。菩薩不以欲因緣故，惱一衆生。寧捨身命，而終不作惱衆生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事。若或從事，無有是處。
各位佛的弟子！修饒益行的菩薩，不會以貪欲的因緣，而令一衆生生煩惱。菩薩寧可捨去身命，也始終不會做出惱害衆生的事情。
菩薩自從得見佛以來，未曾生出一念欲想之心，何況去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，無有是處，他絕對不會去做的。
爾時，菩薩但作是念。一切衆生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定。躭染沈溺，隨其流轉，不得自在。
在這個時候，菩薩作這樣的念頭：所有一切衆生，在黑夜迷漫之中，所想念惦掛的事，莫非五欲之樂。所趣向的也是五欲，所貪著的也是五欲。其心堅定，耽染而沈溺在五欲之中，隨著五欲的境界而流轉，故得不到自在。
我今應當令此諸魔，及諸天女，一切諸生，住無上戒。住淨戒已。於一切智，心無退轉。得阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至入於無餘湼槃。
功德林菩薩說：「我現在應當想辦法，令這些諸魔，和一切天女，以及一切衆生，住在無上光明寳戒。住清淨戒之後，對於一切智慧，永遠不退轉。才能證得無上正等正覺，乃至入無餘湼槃。」
何以故？此是我等所應作業。應隨諸佛如是修學。作是學已。離諸惡行，計我無知。以智入於一切佛法，為衆生說，令除顚倒。
為什麼緣故？又要教化衆生，又要度脫衆生？因為修菩薩道的菩薩，就應該做這種的事業，應該常隨諸佛修學沒有欲念的法門。
作這樣修學之後，就能離開一切的惡行。因為以前沒有智慧，所以不能入一切佛法中。現在用智慧而入佛法，為衆生宣說一切佛法，令一切衆生離開顚倒妄想。
然知不離衆生有顚倒，不離顚倒有衆生。不於顚倒內有衆生，不於衆生內有顚倒。亦非顚倒是衆生，亦非衆生是顚倒。顚倒非內法，顚倒非外法。衆生非內法，衆生非外法。
要知道不是離開衆生有顚倒，也不是離開顚倒有衆生。這是不卽不離。因為有衆生，所以有顚倒。因為有顚倒，所以有衆生。本來是空的，不是在顚倒內有衆生，也不是在衆生內有顚倒。都是依他起性，徧計執性；所執著而示現衆生就是依他起性，顚倒就是徧計執性。看來好像是有，實際都是空的。
也不是顚倒就是衆生，也不是衆生就是顚倒——這都是虛妄的。顚倒是一種境界，也不屬於內法，也不屬於外法。因為顚倒不是眞正有的，所以外邊也沒有。若是外邊有的話，應該常有顚倒。衆生也不是內法，衆生也不是外法。
一切諸法，虛妄不實。速起速滅。無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，卽能覺了一切諸行。通達生死，及與涅槃，證佛菩提。
為什麼要這樣的說？因為一切諸法，都是虛妄不實，所以不要執著。它是沒有實體，生的也快，滅的也快。它沒有堅固不變的，而是好像作夢，好像泡影，好像虛幻，好像變化等等。這樣顚倒的衆生，誑亂而迷惑。愚癡的衆生，好像獼猴執月，到井中去取月。如果能明白一切諸法，統統是虛妄不實，那就無所執著。
像這樣來解釋種種的道理，就能覺悟明瞭一切諸行，生死也明白了，湼槃也明白了，便證得佛覺道。
自得度，令他得度。自解脫，令他解脫。自調伏，令他調伏。自寂靜，令他寂靜。自安隱，令他安隱。自離垢，令他離垢。自清淨，令他清淨。自涅槃，令他涅槃。自快樂，令他快樂。
菩薩的思想，自己得度離苦得樂，也令其他衆生得度。自己得解脫(沒有執著)，也令其他衆生得解脫。自己得調伏(沒有貢高我慢、嫉妬障礙)，也令其他衆生得調伏。自己得到寂靜的快樂，也令其他衆生得到寂靜的快樂。自己得到安隱，也令其他衆生得到安隱。自己離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋癡；也令其他衆生離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋癡。自己證得清淨的境界，也令其他衆生證得清淨的境界。自己入無餘湼槃，也令其他衆生入無餘湼槃。自己得眞正的快樂，也令其他衆生得眞正的快樂。自己離開一切無明，也令其他衆生離開一切無明。自己沒有一切妄想，也令其他衆生沒有一切妄想。所以說菩薩有大悲心。
佛子，此菩薩復作是念。我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處。等觀衆生。明達境界。離諸過失。斷諸分別，捨諸執著。善巧出離。
各位佛的弟子！這位菩薩又作這樣的觀念：「我應該隨順一切諸佛，離開世間一切人所行所作。具足一切諸佛所得的法。住在無上平等的地方，平等觀察一切衆生，明白一切境界。離開一切過失，斷絕一切分別，捨棄一切執著，用善巧方便法門，出離叁界的火宅。」所謂「叁界無安，猶如火宅。」
心恆安住，無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色，甚深智慧。
這位菩薩又說：「我的心常安住在無上，沒有再高的。安住在無說，沒有再可說的。安住在無依，沒有所依靠。安住在無動，沒有所搖動。安住在無量，沒有數量。安住在無邊，沒有邊際。安住在無盡，沒有窮盡。安住在無色，沒有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」
佛子。是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所應該修行的第二種饒益行。
第叁、無違逆行
佛子。何等為菩薩摩訶薩無違逆行？
功德林大菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的無違逆行？無違逆行就是忍辱波羅蜜。菩薩是不違逆衆生，凡是對衆生有利益的事情，就是赴湯蹈火，在所不辭，絕對不為自己的利益為前提。沒有所謂「有利則爭，無利則讓。」這種思想。
此菩薩常修忍法，謙下恭敬。不自害，不他害，不兩害。不自取，不他取。不兩取。不自著，不他著，不兩著。亦不貪求名聞利養。
修無違逆行這位菩薩，他時刻的念茲在茲來修忍辱的法門。這個忍，本來不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所謂「難忍能忍，難受能受。」一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、無生法忍叁種。若要修忍，先要沒有驕傲，要謙虛卑下。在道德經上說：「上善若水，水善利萬物，而不爭。處衆人之所惡，故幾於道」。大意是這樣，上等善人，好像水一樣。水雖然能利益萬物，但不爭功。絕對不會說：「我對萬物有滋潤的功勞，所以它們才能生存。」低窪的地方，萬物不願意住，都希望住在高處。唯獨水向窪處流。所謂「人往高處走，水往低處流。」這表示卑下。因為謙虛恭敬，所以才合乎於道。
菩薩不但謙虛，而且恭敬。無論對誰都有禮貌，非常客氣，絕對沒有貢高我慢的作風，也沒有目空一切，瞧不起任何人的行為。對一切衆生都生恭敬心、慈愍心，所謂「菩薩不見衆生過。」為什麼？因為菩薩有慈悲心。
菩薩不傷害自己，也不傷害衆生，更不會旣害已又害人。因為菩薩修忍辱波羅蜜的法門，一切都在忍受，沒有瞋恨心，所以不兩害。菩薩心中不生取的欲念，口裏不說取的言語，自己不生取的念，也不為衆生生取的念。旣不為已，又不為人，在兩者之間，沒有共取的念。菩薩自己不貪著，也不教衆生貪著，自己和衆生，都不貪著。菩薩雖然弘法利生，但不求名聞利養。菩薩已經身口意叁業清淨，不造殺盜淫妄酒的業。這是修無違逆行的開…
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