..续本文上一页法。
作是观时，不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。
菩萨作这样观想的时候，他也不见自己的身，把身上的肉布施给众生，而不见所施的物，也没有见到谁吃我的肉，也不作福田的观想，也不作事业，也不见善报。也不存好的结果，也不存得大乐果的见，卽是得到大的好处，也不存小果的见，得到小的好处。
尔时，菩萨观去来今一切众生所受之身，寻卽坏灭。便作是念，奇哉众生，愚痴无智。於生死内，受无数身。危脆不停，速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身，求坚固身。
在这个时候，菩萨观想过去、现在、未来一切众生，他们所受之身，没有多久的时间，这个分段生死就没有了。菩萨又作这样的念头：奇怪得很呀！这些众生，太愚痴啦！没有智慧。在生生死死，死死生生的六道轮廻中，受无数身，旣危险又脆弱，没有停息，在很快的时间就败坏而消灭。或者已经坏灭，或者现在坏灭，或者未来坏灭。这些愚痴的众生，不明白用四大(地水火风)不坚固的身，来修金刚不坏身的道理。我们修道的目的，就是借假修眞，借凡成圣，也就是转识成智，将八识转為四智，就证得佛果。转前五识(眼耳鼻舌身)成為成所作智，转意识成為妙观察智，转末那耶识成為平等性智，转阿赖耶识成為大圆镜智，也就是如来藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不现出。為什麼？因為无明妄想执著，所以把眞心遮盖，妄心现出。有了妄心之后，就起惑造业受报。我们的妄心，好像一缸混浊的水，什麼也现不出来。如何使其澄清呢？用白矾散在其中。一会儿，其尘土沉落缸底，而水清净如明镜(大光明藏)，这就是眞心。什麼是白矾？就是戒定慧。所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」修行圆满，便得解脱，所谓「所作已办，不受后有。」
我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法。為诸众生说三世平等，随顺寂静，不坏法性。令其永得安隐安乐。
修欢喜行的菩萨，他说：「我应当尽量学习十方诸佛所学的法，才能证得一切的智慧，才能明白一切的佛法，為一切众生说三世平等的法门，就是随顺寂静的法，不坏法性的法。令一切众生永远得到安稳和快乐。」
佛子。是名菩萨摩訶萨第一欢喜行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第一种的欢喜行。
第二、饶益行
佛子。何等為菩萨摩訶萨饶益行？
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修行的饶益行呢？功德林菩萨自己提出这个问题，而自己又答覆这个问题。
饶益行就是持戒的法门。戒有三聚净戒：①摄律仪戒：出家人的一擧一动，一言一行，都要有规则和法度，「三千威仪，八万细行」。也就是行住坐卧要严敬威仪，丝毫不犯。②摄善法戒：善法就是众善奉行，诸恶莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是摄善法。对众生要宣说一切善法(正知正见)，不可胡乱说一切恶法(邪知邪见)。③摄一切众生戒：又為饶益有情戒，就是摄受一切众生、利乐一切众生。
摄律仪戒是属於身业清净，摄善法戒是属於口业清净，摄一切众生戒是属於意业清净。三业清净，就生戒定慧三无漏学。有了戒定慧的金刚剑，便能斩除贪瞋痴三毒的贼首。
摄律仪戒又可以说是戒，摄善法戒又可以说是定，摄一切众生戒又可以说是慧。能持一切净戒，就能消灭贪毒。能修一切善，就能消灭瞋毒。能度一切众生，就能消灭痴毒。
此菩萨护持净戒。於色声香味触，心无所著。亦為众生如是宣说。不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切，皆无所著。
修行饶益行的菩萨，他护持三聚净戒。对於色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五欲的境界，心中无有所染著。这位不染五欲的菩萨，自己不被色声香味触五欲境界所转。他又对众生宣说此法，令一切众生也不染著这五欲之法，令他们能转这五欲的境界。
这位菩萨修饶益行，不是為求有大势力、有大威德。也不是為求生到贵族家中，也不是為求得富饶的果报，也不是為求色相的圆满，更不是為求作皇帝。像这些的境界，菩萨心没执著，更不会被这些境界所转。
但坚持净戒，作如是念。我持净戒，必当捨离一切纒缚，贪求热恼，诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所讚平等正法。
修饶益行的菩萨，他坚固护持净戒的行為，而作这样的观想：我受持清净光明寳戒，必须应当捨除离开一切的纒缚，才能等到解脱。纒有八种或十种。略述於下：
八纒就是①无惭②无愧③掉擧④恶作⑤昏沉⑥睡眠⑦慳⑧嫉。再加上忿和覆二纒，成為十纒。
无惭和无愧这两种纒，能障碍三聚净戒。受戒之后，若是犯戒，不生惭愧心，就是障碍戒律。无论做什麼事情，如果做错了，应该生大惭愧心，不要学愚痴人的行為，明明是做错了，自己还不承认是错误，反而认為是对的，一点也没有内疚的表现。修行人要有惭有愧才合乎戒律。
掉擧和恶作这两种纒，能障碍观慧。有了观察的智慧，才能成就定学。可是有掉擧和恶作的行為，不应作而作，应作而不作，顚顚倒倒不合规则。这两种纒就是障碍观慧。
昏沉和睡眠这两种纒，能障碍止定。修定的时候，要止妄想，也就是去妄成眞。坐禪的时候，应睡而睡，不应睡而不睡。如果坐下来就睡著了，那就是昏沉和睡眠。总而言之，掉擧、恶作、昏沉、睡眠这四种纒，能障碍止观。
慳和嫉这两种纒，能障碍布施。慳就是慳吝，捨不得。把一枚铜钱，紧握手中，变成铜水，也不肯布施。嫉就是嫉妬，所谓「嫉贤妬能」，又怕人比我好，又怕人比我强。这是八纒。忿和覆这两种纒，能障碍善根。忿就是忿恨，心中怀恨不平。覆就是覆藏，把自己的过失遮盖起来，不让人知道，这就没有善根了。此一共合為十纒。这十种纒，把我们纒缚得不得自由，不能解脱。
有首偈颂云：「纒八无惭愧，嫉慳并悔睡，掉擧并昏沉，或十加忿覆。」悔就是恶作，悔其所做的善事。这十种纒，把自己的慧命法身纒缚得不自在。
我们要廻光返照，检讨一番，问问自己，是不是被这十纒缚著？是不是无惭无愧？是不是掉擧恶作？是不是昏沉睡眠？是不是慳吝嫉妬？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有赶快改，若无更努力向前修行。所谓「百尺竿头，更进一步。」这样再接再厉，勇猛精进，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好处，修一丈便有一丈的功德。功德圆满，卽成佛位。
纒又有四种：①贪欲②瞋恚③戒取④我见。贪欲：就是贪恋五欲之乐。把自己的慧命法身綑缚著。瞋恚：就是由贪欲而生，所贪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚痴而生。不瞭解诸法实相之理，而说诽谤正法之言，也就是邪见。我见：就是以我為主。认為自己所有的见解都是正确的。
因為有贪欲、瞋恚、戒取、我见这四种纒的缘故，所以有个我的存在。一切以我為目标，这是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那麼，就离开一切纒缚，得到一切解脱。
贪是贪而无厌，越多越好，没有知足的时候，所以就有了烦恼，而生出无明。不但要捨离纒缚，又要捨离贪求热恼，又要捨离毁谤乱浊。如能这样的修行，就得到诸佛的讚欢，证得正法眼藏。
第一行是欢喜行，菩萨生在有财富的家中，作种种的布施。第二行是饶益行，菩萨在此行中，不求富饶、不求色相、不求王位。这时，有人生疑问：「為什麼菩萨在修欢喜行的时候，要生在有财富的家庭？為什麼菩萨在修饶益行的时候，又不要生在有财富的家庭？这是什麼道理？」这个道理很简单，容易令人明白。菩萨生在大财富家，是為了布施一切，而不慳贪，甚至把自己的生命也肯布施出来。若不生在大财富家，一样能饶益众生。虽然不能财施，但能法施。自己还修持戒、忍辱、精进、禪定、智慧这五种的波罗蜜(到彼岸)。修到圆满有成就时，可以為众生讲经说法。这种法施比财施更重要，所谓「布施之中，法布施最。」
佛子。菩萨如是持净戒时，於一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔，诣菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆於五欲善行方便。端正姝丽，倾惑人心。执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。
佛的弟子！菩萨能这样的坚持净戒时，也就是坚固不变，受持清净光明的寳戒。有一天，假如有无量数百千亿那由他(亿的数目)那样多的大恶魔，一齐来到修饶益行菩萨所住的处所，每一个大恶魔又…
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