..续本文上一页忍辱的法门，旣不违逆自己，又不违逆众生。④无屈挠行：菩萨所修精进的法门，也不令自己屈挠，也不令众生屈挠。⑤离痴乱行：菩萨所修禪定法门，身心不顚倒，因為有定力，故不乱行。⑥善现行：菩萨所修般若法门，而能明瞭世间法是无常、苦、空、无我；又能明瞭出世法是常、乐、我、净。⑦无著行：菩萨所修方便的法门，有不带事理的境界，以善巧方便来度众生。⑧难得行：菩萨所修愿的法门，大愿大行、大慈大悲，普度众生。⑨善法行：菩萨所修力的法门，有智慧力才能行一切善法，有愚痴力就要行一切恶法。⑩眞实行：菩萨所修智的法门，言行皆不虚，一切能眞实。这是菩萨中大菩萨，他们所修的十种行门。也是修道人的十种标準法，人人行之，人人為菩萨。
第一、欢喜行
佛子。何等為菩萨摩訶萨欢喜行？
功德林大菩萨，自问自答。自己提出问题，自己又来答覆。所以又称一声各位佛的弟子！你们知道什麼是菩萨中大菩萨所修的欢喜行？我现在要对你们说一说，请注意听讲。
佛子。此菩萨為大施主。凡所有物。悉能惠施。
凡是修行欢喜行的菩萨，要作一位大施主，将自己所有财物，统统布施给需要的众生。无论是外财(国城妻子)或内财(头目脑髓)，他都不慳吝的布施出来，所谓「三轮体空」：没有施者，没有受者，也没有所施之物，这种思想才是眞布施。布施有财施(修福)、法施(修慧)、无畏施三种，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德无可限量。
其心平等。无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但為救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。
修行欢喜行这位菩萨，他的心是平等，没有人我的分别。所谓「无缘大慈，同体大悲」。将所有的财物，不分彼此，不分亲疏，一律平等布施给所求的人。布施之后，绝对不生后悔和吝嗇的心，也没有「捨一得万报」的思想，也不希望有个好的果报。也不企求有个好的名称。更不贪图人讚叹，或求人利养。没有这种捨少望多不正当的思想。完全捨己救人，令众生离开苦海，得到湼槃常乐我净的快乐。
菩萨為什麼要布施？因為要救护一切众生、要摄受一切众生，所以布施。但无所贪，亦无所求。
為学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。
菩萨布施，為要学习十方三世一切诸佛本来所修行的行门，為囘忆思念过去诸佛本来所修行的行门，為爱乐一切诸佛本来所修行的行门，為清净诸佛本来所修行的行门，為增长诸佛本来所修行的行门，為住持诸佛本来所修行的行门，為显现诸佛本来所修行的行门，為演说诸佛本来所修行的行门，為令一切众生都能离苦得乐，為利益一切众生，菩萨才修布施的法门。菩萨有牺牲自己的利益，而為众生谋幸福，这种大慈大悲的精神，多麼感人！多麼伟大！所谓「见贤思齐」。我们受了菩萨戒，一定要向菩萨学习、向菩萨看齐，才不愧為佛弟子。
佛子。菩萨摩訶萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐。随诸方土，有贫乏处。以愿力故，往生於彼。豪贵大富，财寳无尽。
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中大菩萨，修习欢喜行的时候，為令一切众生都生出欢喜心、爱乐心。随著十方诸佛国土，如有贫乏的地方，菩萨本著往昔愿力的缘故，心甘情愿到贫乏地区去，作豪贵的大富翁，将无穷无尽的财物，统统布施给贫困的人，绝对无慳吝的思想。
假使於念念中，有无量无数众生，诣菩萨所。白言仁者，我等贫乏，靡所资赡，飢羸困苦，命将不全。惟愿慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。
假设在念念之中，都有无量无边的众生，来到菩萨所住的地方。乃对菩萨说：「大慈悲的仁者，我们非常的贫穷而困乏，没有资财可以赡养自己。因為生活困难，所以我们瘦骨如柴，弱不禁风。我们快要饿死了，生命不会长久！唯愿仁者慈悲哀愍，请你把你身上的肉割下来，布施我们，得到食物，来维持生命。不知仁者能否布施？菩萨的心肠，一切為人不為己。请你布施吧！」
尔时，菩萨卽便施之。令其欢喜，心得满足。
在这个时候，修行欢喜行的菩萨，听到众生这样的要求，卽刻将自己身上的肉，布施给众生，令众生满足所求之愿，而生欢喜心。
释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，会经捨身餵虎，割肉饲鹰。这就是行欢喜行，令众生心生欢喜而意满足。
如是无量百千众生，而来乞求。菩萨於彼，会无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之，倍復欢喜。作如是念，我得善利。此等众生，是我福田，是我善友。不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。
像这样无量无边的众生，有百千之多，都来菩萨之所，向菩萨乞求其肉。而修欢喜行的菩萨绝不慳吝，一一布施其肉，满足众生的欲望。菩萨不但不生退转心和畏怯心，反而增加慈悲心，因為这种缘故，众生都来乞求菩萨身上的肉。菩萨见到这种情形，更為高兴，而作这样的想法：「我得到善根的利益，这些众生来作我的福田，增长我的福报。他们是我的善师、是我的善友、是我的善知识。也不需要我求他们，也不需要我请他们，而是他们自动来到我的处所，教我行欢喜行的法门，令我深入佛法中。我现在应当这样来修行学习，不违背一切众生所要求的心，一定令众生有所满足。」
又作是念。愿我已作、现作、当作所有善根。令我未来於一切世界，一切众生中，受广大身。以是身肉，充足一切飢苦众生。乃至若有一小众生，未得饱足，愿不捨命。所割身肉，亦无有尽。
这位菩萨又作这样的想念：愿我在过去世已经作的善根，现在世正在作的善根，未来世应当作的善根，以这些所作的善根，令我在未来一切世界中、一切众生中，变化為广大身，用我身上的肉，布施给一切饥苦的众生，令他们才能得到充足又满意。乃至若有一个小众生(蚂蚁或蚊虫)未能饱足，我愿捨我的肉给牠们吃，而不捨命。我身上的肉，割而復生，永无穷尽。以我无穷无尽的肉，来维持无穷无尽众生的生命。
以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿诸众生。食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入於无餘涅槃。若一众生，心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。
修欢喜行这位菩萨，以这种善根，愿得无上正等正觉，证得不生不灭的佛位。他又发愿，一切众生，如食我肉者，也能得到无上正等正觉的果位。都能获得平等的智慧，具足诸佛所证得的法，广大来做佛事，乃至将来入於无餘湼槃(湼槃有三种：①有餘湼槃：是二乘人所证得的境界。②无餘湼槃：是菩萨所证得的境界。③究竟湼槃：是诸佛所证得的境界。)假若有一众生心不满足，我始终不愿证得正等正觉的佛位。
菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。
菩萨為教化众生，而能忍受一切痛苦。虽然割自身的肉来布施众生，但是没有这十种的想法：①我想：菩萨不会这样的想，这个众生是我教化的，是我度脱的。他没有这种执着的思想。②众生想：菩萨不但没有我想，也没有众生想。不会说我度了这样多的众生，功德有多大。他乃是行无所事，认為是分内之事，是自己的责任和事业。③有想：菩萨不计有我人之想。有，能起诸趣的生死。④命想：菩萨也不会这样的想，我对众生特别的慈悲，甚至我救了众生的生命。⑤种种想：菩萨也没有一切一切的功德想。⑥补伽罗想：补伽罗是梵语，译成华语為「数取趣」。也就是数数往取诸趣(六道轮廻)，没有厌倦的时候。菩萨也不会这样的想：我做了这种事情，将来会生在那趣中，会有什麼好处？菩萨不计较这些。他是观察那道众生应度，便到那道中去度之。⑦人想：人是万物之灵，能作一切大般若的缘故。菩萨没有人的想。⑧摩纳婆想：摩纳婆是梵语，译成华语為儒童。卽少年有学问的人。菩萨没有儒童的想。⑨作者想：菩萨没有手足能有所作的想。⑩受者想：菩萨没有计较后世受罪福果报的想，也没有谁受我教化的想。
但观法界，众生界，无边际法，空法，无所有法，无相法、无体法，无处法，无依法，无作法。
菩萨但观察一切法界、一切众生界。所作都是没有边际，作完了就没有了——这是空法。圆满菩提，归无所得，这是无有法。也没有一个相，也没有一个体，也没有一个处所，也没有一个依靠，也没有谁作功德…
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