..续本文上一页率领无量数百千亿那由他那样多的天女(魔女)，她们善歌善舞，对於色声香味触五欲，各有所长，表演精彩。这些魔女的容貌，端正清秀，美艶姣好，令人见之，意乱情迷，神魂顚倒。每个魔女手中拿著各式各样珍玩之具，五光十色灿烂夺目，令人眼花撩乱。她们来到菩萨处所的目的，乃专用美色来引诱，用珍玩来迷惑，令修持净戒的菩萨没有定力，其心动摇，因而失去道业。
尔时，菩萨作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不捨於一切智心。
在这个时候，菩萨要观想色声香味触这五欲，或者观想财色名食睡这五欲，都是障碍修道的法。人若著住在五欲之上，就能障碍无上菩提觉道。因為这个原因，所以菩萨不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所动摇，心中清净，没有欲想，如同佛一样，如如不动，了了常明。
假设用方便法门来教化一切众生，那就不同了。虽然在五欲之中教化众生，但不捨於一切智慧之心，也就是不会顚倒。
佛子。菩萨不以欲因缘故，恼一众生。寧捨身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事。若或从事，无有是处。
各位佛的弟子！修饶益行的菩萨，不会以贪欲的因缘，而令一众生生烦恼。菩萨寧可捨去身命，也始终不会做出恼害众生的事情。
菩萨自从得见佛以来，未曾生出一念欲想之心，何况去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，无有是处，他绝对不会去做的。
尔时，菩萨但作是念。一切众生，於长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲，其心决定。躭染沉溺，随其流转，不得自在。
在这个时候，菩萨作这样的念头：所有一切众生，在黑夜迷漫之中，所想念惦掛的事，莫非五欲之乐。所趣向的也是五欲，所贪著的也是五欲。其心坚定，耽染而沉溺在五欲之中，随著五欲的境界而流转，故得不到自在。
我今应当令此诸魔，及诸天女，一切诸生，住无上戒。住净戒已。於一切智，心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入於无餘湼槃。
功德林菩萨说：「我现在应当想办法，令这些诸魔，和一切天女，以及一切众生，住在无上光明寳戒。住清净戒之后，对於一切智慧，永远不退转。才能证得无上正等正觉，乃至入无餘湼槃。」
何以故？此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行，计我无知。以智入於一切佛法，為众生说，令除顚倒。
為什麼缘故？又要教化众生，又要度脱众生？因為修菩萨道的菩萨，就应该做这种的事业，应该常随诸佛修学没有欲念的法门。
作这样修学之后，就能离开一切的恶行。因為以前没有智慧，所以不能入一切佛法中。现在用智慧而入佛法，為众生宣说一切佛法，令一切众生离开顚倒妄想。
然知不离众生有顚倒，不离顚倒有众生。不於顚倒内有众生，不於众生内有顚倒。亦非顚倒是众生，亦非众生是顚倒。顚倒非内法，顚倒非外法。众生非内法，众生非外法。
要知道不是离开众生有顚倒，也不是离开顚倒有众生。这是不卽不离。因為有众生，所以有顚倒。因為有顚倒，所以有众生。本来是空的，不是在顚倒内有众生，也不是在众生内有顚倒。都是依他起性，徧计执性；所执著而示现众生就是依他起性，顚倒就是徧计执性。看来好像是有，实际都是空的。
也不是顚倒就是众生，也不是众生就是顚倒——这都是虚妄的。顚倒是一种境界，也不属於内法，也不属於外法。因為顚倒不是眞正有的，所以外边也没有。若是外边有的话，应该常有顚倒。众生也不是内法，众生也不是外法。
一切诸法，虚妄不实。速起速灭。无有坚固，如梦如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，卽能觉了一切诸行。通达生死，及与涅槃，证佛菩提。
為什麼要这样的说？因為一切诸法，都是虚妄不实，所以不要执著。它是没有实体，生的也快，灭的也快。它没有坚固不变的，而是好像作梦，好像泡影，好像虚幻，好像变化等等。这样顚倒的众生，誑乱而迷惑。愚痴的众生，好像獼猴执月，到井中去取月。如果能明白一切诸法，统统是虚妄不实，那就无所执著。
像这样来解释种种的道理，就能觉悟明瞭一切诸行，生死也明白了，湼槃也明白了，便证得佛觉道。
自得度，令他得度。自解脱，令他解脱。自调伏，令他调伏。自寂静，令他寂静。自安隐，令他安隐。自离垢，令他离垢。自清净，令他清净。自涅槃，令他涅槃。自快乐，令他快乐。
菩萨的思想，自己得度离苦得乐，也令其他众生得度。自己得解脱(没有执著)，也令其他众生得解脱。自己得调伏(没有贡高我慢、嫉妬障碍)，也令其他众生得调伏。自己得到寂静的快乐，也令其他众生得到寂静的快乐。自己得到安隐，也令其他众生得到安隐。自己离开一切染汚、一切烦恼、一切贪瞋痴；也令其他众生离开一切染汚、一切烦恼、一切贪瞋痴。自己证得清净的境界，也令其他众生证得清净的境界。自己入无餘湼槃，也令其他众生入无餘湼槃。自己得眞正的快乐，也令其他众生得眞正的快乐。自己离开一切无明，也令其他众生离开一切无明。自己没有一切妄想，也令其他众生没有一切妄想。所以说菩萨有大悲心。
佛子，此菩萨復作是念。我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别，捨诸执著。善巧出离。
各位佛的弟子！这位菩萨又作这样的观念：「我应该随顺一切诸佛，离开世间一切人所行所作。具足一切诸佛所得的法。住在无上平等的地方，平等观察一切众生，明白一切境界。离开一切过失，断绝一切分别，捨弃一切执著，用善巧方便法门，出离三界的火宅。」所谓「三界无安，犹如火宅。」
心恆安住，无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色，甚深智慧。
这位菩萨又说：「我的心常安住在无上，没有再高的。安住在无说，没有再可说的。安住在无依，没有所依靠。安住在无动，没有所摇动。安住在无量，没有数量。安住在无边，没有边际。安住在无尽，没有穷尽。安住在无色，没有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」
佛子。是名菩萨摩訶萨第二饶益行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第二种饶益行。
第三、无违逆行
佛子。何等為菩萨摩訶萨无违逆行？
功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修行的无违逆行？无违逆行就是忍辱波罗蜜。菩萨是不违逆众生，凡是对众生有利益的事情，就是赴汤蹈火，在所不辞，绝对不為自己的利益為前提。没有所谓「有利则争，无利则让。」这种思想。
此菩萨常修忍法，谦下恭敬。不自害，不他害，不两害。不自取，不他取。不两取。不自著，不他著，不两著。亦不贪求名闻利养。
修无违逆行这位菩萨，他时刻的念兹在兹来修忍辱的法门。这个忍，本来不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所谓「难忍能忍，难受能受。」一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、无生法忍三种。若要修忍，先要没有骄傲，要谦虚卑下。在道德经上说：「上善若水，水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几於道」。大意是这样，上等善人，好像水一样。水虽然能利益万物，但不争功。绝对不会说：「我对万物有滋润的功劳，所以它们才能生存。」低洼的地方，万物不愿意住，都希望住在高处。唯独水向洼处流。所谓「人往高处走，水往低处流。」这表示卑下。因為谦虚恭敬，所以才合乎於道。
菩萨不但谦虚，而且恭敬。无论对谁都有礼貌，非常客气，绝对没有贡高我慢的作风，也没有目空一切，瞧不起任何人的行為。对一切众生都生恭敬心、慈愍心，所谓「菩萨不见众生过。」為什麼？因為菩萨有慈悲心。
菩萨不伤害自己，也不伤害众生，更不会旣害已又害人。因為菩萨修忍辱波罗蜜的法门，一切都在忍受，没有瞋恨心，所以不两害。菩萨心中不生取的欲念，口里不说取的言语，自己不生取的念，也不為众生生取的念。旣不為已，又不為人，在两者之间，没有共取的念。菩萨自己不贪著，也不教众生贪著，自己和众生，都不贪著。菩萨虽然弘法利生，但不求名闻利养。菩萨已经身口意三业清净，不造杀盗淫妄酒的业。这是修无违逆行的开…
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