..续本文上一页始。
但作是念。我当常為众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴，憍慢覆藏，慳嫉諂誑。令恆安住忍辱柔和。
修无违逆行的菩萨，但作為这样的想念：我应当常常為众生说法。说什麼法？说令众生反迷归觉的法，捨邪归正的法，返本还原的法，离苦得乐的法，了生脱死的法。為令一切众生远离一切恶，就是诸恶莫作，众善奉行。又要断绝贪心、瞋心、痴心。就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又要断除骄傲我慢，又要断尽覆藏恶业，又要断慳贪不捨，又要断嫉贤妬能，又要断諂媚的思想，又要断欺誑的行為。使令一切众生常安住在忍辱波罗蜜，身心变成柔软调和，堪為法器。
佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语。以是言辞毁辱菩萨。
各位佛的弟子！这位菩萨自己修像在前边所说忍辱法门。假设有百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，来到菩萨的处所。每一个众生，都化作百千亿那由他那样多的阿僧祇口。在每一个口中又发出有百千亿那由他那样多的阿僧祇言语。这些言语都说什麼？所说的①不可喜语：所说的话，令人闻之生不喜悦之心。②非善法语：欢喜说一些妄言、綺语、恶口、两舌的话。这是不善法的言语。③不悦意语：说出的话，令人不高兴，甚至惹人发脾气。④不可爱语：所说的话，不是爱语，令人讨厌。⑤非仁贤语：所说的话，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言语。⑥非圣智语：所说的话，都是愚痴，而无智慧。也就是邪知邪见，不合乎圣人智慧的言语。⑦非圣相应语：说出的话，和圣而有德人的言语不相应，恰好相反。⑧非圣亲近语：所说的话，不合乎圣贤人所亲近的言语。⑨深可厌恶语：说出的话，令人深恶痛绝，非常不愉快。⑩不堪听闻语：所说的话，不堪入耳。这种染汚话，不但令人讨厌，而且令闻者生反感。用这些言词来毁谤侮辱菩萨，可是菩萨无动於衷，為什麼？菩萨修忍辱波罗蜜的法门。
又此众生，一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗，逼害菩萨。
这些众生，用百千亿那由他那样多的阿僧祇口来诽谤侮辱菩萨之后，每一个众生，又各有百千亿那由他那样多的阿僧祇手，每隻手又拿著百千亿那由他那样多的阿僧祇器杖，来逼迫侵害菩萨。
如是经於阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断。作是念言。我因是苦，心若动乱，则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执著。何能令他心得清净。
像这样多的口，来骂菩萨；像这样多的手，来打菩萨。经过阿僧祇劫那样长的时间，未曾间断，也无休息。菩萨时时挨打受骂，遭受这样极大的痛楚毒害，身上的毛都竖起来，性命就要断气了。可是还作这样的想念：我因為这种苦，如果忍不住这种的境界，心中或者发脾气，或者动乱。那麼，我自己不能调伏其心，不能守护戒律，不能明瞭诸法实相，不能修习禪定，这就是考验。所谓「一切是考验」，如果经不起考验，被境界所转，有人骂受不了，有人打更受不了，这就是没有正定的功夫。若是动心，也不寂静。自己不爱惜法身慧命，自己生出我相的执著，自己的心不清净，怎能令他人的心清净呢？
菩萨尔时，復作是念。我从无始劫，住於生死，受诸苦恼。如是思惟，重自劝励。令心清净，而得欢喜。善自调摄。自能安住於佛法中。亦令众生同得此法。
菩萨在这个时候，又作这样的观想：我从无始劫以来，安住在六道轮廻中，受一切苦恼，我又為什麼一时不能忍呢？有一首偈颂：「汝已恶道经多劫，无益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不应生退屈。」这是劝修忍辱的人，不要因為一点苦，就忍受不了。把这一点点忍过去，就得到利益。
菩萨又作这样的思惟，自己劝勉自己，自己鼓励自己。用种种的观慧来令心清净。如果心清净，就生欢喜心。我们的心，為什麼不欢喜？就因為不清净。為什麼不清净？就因為有贪瞋痴。这三毒能生烦恼，所以不欢喜。现在用种种智慧来观察、来思惟，令自己调伏自己的烦恼，而恢復本来的清净。这样，就得到欢喜。得到欢喜之后，还要善於调摄。调摄什麼？就是调伏刚强的性情，摄持欢喜的境界。这样，就能安稳住在佛法中，也令一切众生同得佛法灌溉的滋润。
復更思惟。此身空寂，无我我所，无有眞实，性空无二。若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广為人说。令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。
菩萨又更进一步的思惟：本身為百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，用口来骂他，用手来打他，是很痛苦，令人难忍的。如果能这样的观想，便知道这个身体本来是假的，不是眞实的。旣然知道是空寂，又何必去执著！六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃？」在全身之中，找不到一个我。身体各有其名，头有头的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五臟六腑，都有它们的名称。但找不到有个我名的存在。旣然没有我，那会有我所有？这个是我所有的，那个是我所有。可是等到死的时候，什麼是你的？若说这个身是我的！那麼，你应该能做得主。到老时，头髮不许它白，眼睛不许它花，耳朵不许聋，牙齿不许掉。你能有这样的权力，那才算数。否则，则是空谈。假设都是你的，就应该教它长生不老，青春永驻，面似婴儿。為什麼到时候，会鷄皮鹤发，老态龙钟？由此可证，这个身不属於你的。如果是你的，应该不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。
我们的身体，不是我的，也不是我所有的。我们的身体好像一栋房子，我们住在房里，等房子坏了(死亡)就要搬家(投生)，另外找一所房子住。因為找房子，所以在六道轮廻中，转来转去，永不休息。
我们会说话、会吃饭、会穿衣、会睡觉，都因為有个眞如自性在支配。自性就是佛性。因為有佛性，才能有一切擧动行為，来支配这个身体。不要执著这是我所有的，所以才说无有眞实。
我们的身体是由四大假和合，死时，坚固归於地大，湿性归於水大，温暖归於火大，呼吸归於风大，各归本位，那就空啦！什麼也没有，所以才说性空无二。
无论是受苦或受乐，往深处去想，什麼也没有，一切皆空。為什麼要这样说呢？因為诸法本来是空寂的缘故。我应当眞正明白瞭解这种道理，而為广大众生来说这种法，令他们都没有我身执著的成见。没有执著，就得解脱。
我(菩萨)因為这种缘故，所以现在虽然遭受那麼多的众生，用口骂我，用手打我。可是我应当接受这种苦、忍受这种苦。这就是菩萨的心肠，受众生的侮辱，反而怜愍众生。这种精神多麼伟大！我们要效仿菩萨，原谅任何人，绝对不发脾气。
為慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不捨众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。
我(修无违逆行的菩萨)為什麼需要忍受这种苦呢？因為要成就我的道业，教化众生的缘故，所以才忍受这样的苦楚。
各位！你们看一看，菩萨自己忍受这种苦，还安慰自己，一切要忍耐，不生一切烦恼。在一般人看来，菩萨这种行為是最愚痴。可是菩萨自己看来，是最聪明的办法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，这眞是出乎其类，拔乎其萃，所以称為菩萨。
菩萨慈悲，处处吃亏，不佔便宜。谁想作菩萨？首先要学吃亏，有人骂你，认為善知识。有人打你，当作好朋友。如有这种思想，才有资格作菩萨。人人如是观，人人则不衡突。
菩萨有这十种缘故，所以要忍受。①為慈念一切众生的缘故。②為饶益一切众生的缘故。③為安乐一切众生的缘故。④為怜愍一切众生的缘故。⑤為摄受一切众生的缘故。⑥為不捨一切众生的缘故。⑦為自得觉悟的缘故。⑧為令他觉悟的缘故。⑨為心不退转的缘故。⑩為趣向佛道的缘故。
是名菩萨摩訶萨第三无违逆行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修行的第三种的无违逆行。
第四、无屈挠行
佛子。何等為菩萨摩訶萨无屈挠行？
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所修行的无屈挠行？无屈挠就是不屈服不投降。绝对不说这个法门太难，不容易修行。或者觉得佛法太深，不容易明瞭，也就不敢修行。菩萨就是勇猛精进去修行，绝不生退转心。