..续本文上一页>此菩萨修诸精进。所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进。
修无屈挠行的菩萨，他修习十种精进的法门：所说的①第一精进：就是画精进、夜精进、时时刻刻在精进。②大精进：就是身精进、心精进、最大的精进。③胜精进：就是事理融通无可胜的精进。④殊胜精进：就是特别殊胜的精进。⑤最胜精进：就是在胜精进中最胜的精进。⑥最妙精进：就是最微妙不可思议的精进。⑦上精进：就是最上无比的精进。⑧最上精进：就是上精进中最上的精进。⑨无等精进：无上无等无可比拟的精进。⑩普徧精进：就是普徧的修精进法门。
性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不慳嫉。性无諂誑，性自惭愧。终不為恼一众生故，而行精进。
在自性中没有贪瞋痴三毒。在自性中谦恭和蔼没有骄傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪业。在自性中不慳贪而布施，不嫉妬而同情。在自性中没有諂媚的思想，没有誑语的行為。在自性中生大惭大愧的心。始终不令一个众生不高兴，而生烦恼。因為这种缘故，所以菩萨修习精进的法门。
但為断一切烦恼故，而行精进。但為拔一切惑本故，而行精进。但為除一切习气故，而行精进。但為知一切众生界故，而行精进。但為知一切众生死此生彼故，而行精进。但為知一切众生烦恼故，而行精进。但為知一切众生心乐故，而行精进。但為知一切众生境界故，而行精进。但為知一切众生诸根胜劣故，而行精进。但為知一切众生心行故，而行精进。
菩萨但為这十种的缘故，所以修行精进的法门：①為要断除一切烦恼的缘故。②為要拔出一切迷惑根本的缘故。③為要消除一切习气的缘故。④為要知道一切众生的缘故。⑤為要知道一切众生在此处死，在彼处生的缘故。⑥為要知道一切众生為什麼有烦恼的缘故。⑦為要知道一切众生心中所欢喜是什麼的缘故。⑧為要知道一切众生所有境界的缘故。⑨為要知道一切众生根性是胜还是劣的缘故。⑩為要知道一切众生心中想做什麼的缘故。因為这十种缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。
但為知一切法界故，而行精进。但為知一切佛法根本性故，而行精进。但為知一切佛法平等性故，而行精进。但為知三世平等性故，而行精进。但為得一切佛法智光明故，而行精进。但為证一切佛法智故，而行精进。但為知一切佛法一实相故，而行精进。但為知一切佛法无边际故，而行精进。但為得一切佛法广大决定善巧智故，而行精进。但為得分别演说一切佛法句义智故，而行精进。
菩萨又因為这十种的缘故，所以修行精进的法门：①為要知道一切法界的缘故。②為要知道一切佛法根本性的缘故。③為要知道一切佛法是平等性的缘故。④為要知道三世是平等性的缘故。⑤為要得一切佛法智慧光明的缘故。⑥為要证一切佛法智的缘故。⑦為要知道一切佛法是实相的缘故。⑧為要知道一切佛法无边际的缘故。⑨為要知道一切佛法广大决定善巧智的缘故。⑩為要得分别演说一切佛法句义智的缘故。菩萨因為这十种的缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。
佛子。菩萨摩訶萨成就如是精进行已。设有人言，汝颇能為无数世界，所有众生，以一一众生故，於阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦。令彼众生，一一得值无数诸佛，出兴於世。以见佛故，具受众乐，乃至入於无餘涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。
各位佛的弟子！菩萨中大菩萨成就这样精进之后，假设有人来问菩萨：「你能否為了使无数无量世界中所有的众生不受痛苦，而心甘情愿到阿鼻(无间)地狱里，经过无数量大劫的时间，替他们受种种痛苦？你能令所有的众生，个个都能遇到无数诸佛出兴於世间，以见佛闻法的缘故，而具足受到种种的快乐，乃至所有众生入於无餘湼槃。在一切众生悉皆成佛之后，你才成就无上正等正觉——你能有这样长时间的忍耐性，来修精进法门？」这位菩萨答：「我能这样！等地狱所有的众生，遇佛闻法，修道成佛之后，我再证佛果。」
阿鼻译為无间，就是没有空间的意思。一人在此地狱中，也是满的。万人在些地狱中，也是满的。换言之，一人也不觉得有空隙，万人也不觉得拥挤。又有一说，就是没有间断的意思。从进此地狱开始，一直到出此地狱為止，在这时间之内，没有一时一刻不在受罪，根本没有间断的时候，所以叫无间地狱。
设復有人，作如是言。有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽，有无量阿僧祇世界，尽抹為尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。為众生故，经尔许劫。於念念中，受苦不断。菩萨不以闻此语故，而生一念悔恨之心。但更增上，欢喜踊跃。深自庆幸。得大善利。以我力故，令彼众生，永脱诸苦。
又有人这样来问菩萨：「有无量阿僧祇那样多的大海，你用一根毫毛的顶端来沾大海水，令大海水竭尽。又有无量阿僧祇那样多的世界，把世界统统磨成為微尘。这些大海水有多少滴？这些微尘有多少粒？你要清清楚楚数出来它的确实数目。為教化众生的缘故，经过海水的滴劫和磨世界尘劫这样多的时间，在每一念之中，都在受苦不断，你能够忍受吗？」菩萨不会因為听到这样言语的缘故，而生出一念悔恨的心，反而更增加欢喜踊跃的情怀。深深的庆祝自己的幸运，得到最大的善利。用我的力量的缘故，能令在地狱中受苦的众生，永远脱离一切诸苦，得到一切众乐。
菩萨以此所行方便，於一切世界中，令一切众生，乃至究竟无餘涅槃。
修无屈挠行為的菩萨，以这个所行的方便，在一切所有世界中，令一切众生将来统统得到无湼涅槃，也就是成佛。
是名菩萨摩訶萨第四无屈橈行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修第四种的无屈挠行。
第五、离痴乱行
佛子。何等為菩萨摩訶萨离痴乱行。
功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修离痴乱行？痴是愚痴，乱是散乱。因為愚痴，所以散乱。不痴就没有无明，不乱就有定力。没有无明，就不会做愚痴的事。没有散乱，就会常在定中。所以菩萨要修离开愚痴散乱的行门，也就是禪定。
此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。
这位菩萨，时时刻刻在成就正念(正定)。因為有正定，所以心无散乱。也就是不打妄想，亦不顚倒。定力坚固，而不摇动。常在定中，得到无上清净。心中没有见惑、思惑、尘沙惑。见惑就是见到境界，便被境界所迷。眼随色尘所转，乃至意随法尘所转，所谓「对境起贪爱」。思惑就是思想起迷惑，对理论分不清楚，所谓「迷理起分别」。尘沙惑就是心中的妄想，犹如尘沙那样多，因為这样就不清净了。现在把此三惑断除了，所以得到无上的清净。若有尽虚空徧法界这样广大无边的境界，也不会生迷惑。
以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。
菩萨因為有这种正念的缘故，所以善於胜解世间一切的语言。能受持出世间所修行一切法门和言说。
所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说，乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。
一切言语，就是所说的能持色法和非色心法的言说。凡是有质碍的是色，没有质碍的是心。换言之，有形相是色，无形相是心。不但能持建立有形相这样色法，乃至能持建立无形相这样受想行识法，而心不愚痴和散乱。
於世间中，死此生彼，心无痴乱。入胎出胎，心无痴乱。发菩提意，心无痴乱。事善知识，心无痴乱。勤修佛法，心无痴乱。觉知魔事，心无痴乱。离诸魔业，心无痴乱，於不可说劫修菩萨行，心无痴乱。
菩萨在这个世间中，死在这里，又生在那里。生生死死，死死生生，不会被生死所转。為什麼？因為心不愚痴和散乱，所以不顚倒。菩萨入胎出胎，心也不痴乱。
入胎有四种：①转轮圣王入胎，能以正知入胎，但不知怎样住胎，怎样出胎？②缘觉入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎样出胎。③菩萨入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。
转轮圣王住胎时，觉得好像在厕所一样，非常骯脏。缘觉住胎时，觉得好像在舍宅一样，非常舒适。菩萨住胎时，觉得好像在花园树林一样，非常清净。凡夫住胎时，觉得好像在黑暗中一样，什麼也不知道。
菩萨发菩提意的时候，没有障道的因缘，没有痴乱的思想。事奉善知识时，心无痴乱。眞正…
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