..續本文上一頁>此菩薩修諸精進。所謂第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。
修無屈撓行的菩薩，他修習十種精進的法門：所說的①第一精進：就是畫精進、夜精進、時時刻刻在精進。②大精進：就是身精進、心精進、最大的精進。③勝精進：就是事理融通無可勝的精進。④殊勝精進：就是特別殊勝的精進。⑤最勝精進：就是在勝精進中最勝的精進。⑥最妙精進：就是最微妙不可思議的精進。⑦上精進：就是最上無比的精進。⑧最上精進：就是上精進中最上的精進。⑨無等精進：無上無等無可比擬的精進。⑩普徧精進：就是普徧的修精進法門。
性無叁毒。性無憍慢。性不覆藏。性不慳嫉。性無諂誑，性自慚愧。終不為惱一衆生故，而行精進。
在自性中沒有貪瞋癡叁毒。在自性中謙恭和藹沒有驕傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪業。在自性中不慳貪而布施，不嫉妬而同情。在自性中沒有諂媚的思想，沒有誑語的行為。在自性中生大慚大愧的心。始終不令一個衆生不高興，而生煩惱。因為這種緣故，所以菩薩修習精進的法門。
但為斷一切煩惱故，而行精進。但為拔一切惑本故，而行精進。但為除一切習氣故，而行精進。但為知一切衆生界故，而行精進。但為知一切衆生死此生彼故，而行精進。但為知一切衆生煩惱故，而行精進。但為知一切衆生心樂故，而行精進。但為知一切衆生境界故，而行精進。但為知一切衆生諸根勝劣故，而行精進。但為知一切衆生心行故，而行精進。
菩薩但為這十種的緣故，所以修行精進的法門：①為要斷除一切煩惱的緣故。②為要拔出一切迷惑根本的緣故。③為要消除一切習氣的緣故。④為要知道一切衆生的緣故。⑤為要知道一切衆生在此處死，在彼處生的緣故。⑥為要知道一切衆生為什麼有煩惱的緣故。⑦為要知道一切衆生心中所歡喜是什麼的緣故。⑧為要知道一切衆生所有境界的緣故。⑨為要知道一切衆生根性是勝還是劣的緣故。⑩為要知道一切衆生心中想做什麼的緣故。因為這十種緣故，所以勇猛精進的修行，而不懈怠。
但為知一切法界故，而行精進。但為知一切佛法根本性故，而行精進。但為知一切佛法平等性故，而行精進。但為知叁世平等性故，而行精進。但為得一切佛法智光明故，而行精進。但為證一切佛法智故，而行精進。但為知一切佛法一實相故，而行精進。但為知一切佛法無邊際故，而行精進。但為得一切佛法廣大決定善巧智故，而行精進。但為得分別演說一切佛法句義智故，而行精進。
菩薩又因為這十種的緣故，所以修行精進的法門：①為要知道一切法界的緣故。②為要知道一切佛法根本性的緣故。③為要知道一切佛法是平等性的緣故。④為要知道叁世是平等性的緣故。⑤為要得一切佛法智慧光明的緣故。⑥為要證一切佛法智的緣故。⑦為要知道一切佛法是實相的緣故。⑧為要知道一切佛法無邊際的緣故。⑨為要知道一切佛法廣大決定善巧智的緣故。⑩為要得分別演說一切佛法句義智的緣故。菩薩因為這十種的緣故，所以勇猛精進的修行，而不懈怠。
佛子。菩薩摩訶薩成就如是精進行已。設有人言，汝頗能為無數世界，所有衆生，以一一衆生故，於阿鼻地獄，經無數劫，備受衆苦。令彼衆生，一一得值無數諸佛，出興於世。以見佛故，具受衆樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。能爾不耶。答言我能。
各位佛的弟子！菩薩中大菩薩成就這樣精進之後，假設有人來問菩薩：「你能否為了使無數無量世界中所有的衆生不受痛苦，而心甘情願到阿鼻(無間)地獄裏，經過無數量大劫的時間，替他們受種種痛苦？你能令所有的衆生，個個都能遇到無數諸佛出興於世間，以見佛聞法的緣故，而具足受到種種的快樂，乃至所有衆生入於無餘湼槃。在一切衆生悉皆成佛之後，你才成就無上正等正覺——你能有這樣長時間的忍耐性，來修精進法門？」這位菩薩答：「我能這樣！等地獄所有的衆生，遇佛聞法，修道成佛之後，我再證佛果。」
阿鼻譯為無間，就是沒有空間的意思。一人在此地獄中，也是滿的。萬人在些地獄中，也是滿的。換言之，一人也不覺得有空隙，萬人也不覺得擁擠。又有一說，就是沒有間斷的意思。從進此地獄開始，一直到出此地獄為止，在這時間之內，沒有一時一刻不在受罪，根本沒有間斷的時候，所以叫無間地獄。
設復有人，作如是言。有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡，有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數之，悉知其數。為衆生故，經爾許劫。於念念中，受苦不斷。菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心。但更增上，歡喜踴躍。深自慶幸。得大善利。以我力故，令彼衆生，永脫諸苦。
又有人這樣來問菩薩：「有無量阿僧祇那樣多的大海，你用一根毫毛的頂端來沾大海水，令大海水竭盡。又有無量阿僧祇那樣多的世界，把世界統統磨成為微塵。這些大海水有多少滴？這些微塵有多少粒？你要清清楚楚數出來它的確實數目。為教化衆生的緣故，經過海水的滴劫和磨世界塵劫這樣多的時間，在每一念之中，都在受苦不斷，你能夠忍受嗎？」菩薩不會因為聽到這樣言語的緣故，而生出一念悔恨的心，反而更增加歡喜踴躍的情懷。深深的慶祝自己的幸運，得到最大的善利。用我的力量的緣故，能令在地獄中受苦的衆生，永遠脫離一切諸苦，得到一切衆樂。
菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切衆生，乃至究竟無餘涅槃。
修無屈撓行為的菩薩，以這個所行的方便，在一切所有世界中，令一切衆生將來統統得到無湼涅槃，也就是成佛。
是名菩薩摩訶薩第四無屈橈行。
各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所修第四種的無屈撓行。
第五、離癡亂行
佛子。何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。
功德林大菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修離癡亂行？癡是愚癡，亂是散亂。因為愚癡，所以散亂。不癡就沒有無明，不亂就有定力。沒有無明，就不會做愚癡的事。沒有散亂，就會常在定中。所以菩薩要修離開愚癡散亂的行門，也就是禪定。
此菩薩成就正念。心無散亂。堅固不動。最上清淨。廣大無量。無有迷惑。
這位菩薩，時時刻刻在成就正念(正定)。因為有正定，所以心無散亂。也就是不打妄想，亦不顚倒。定力堅固，而不搖動。常在定中，得到無上清淨。心中沒有見惑、思惑、塵沙惑。見惑就是見到境界，便被境界所迷。眼隨色塵所轉，乃至意隨法塵所轉，所謂「對境起貪愛」。思惑就是思想起迷惑，對理論分不清楚，所謂「迷理起分別」。塵沙惑就是心中的妄想，猶如塵沙那樣多，因為這樣就不清淨了。現在把此叁惑斷除了，所以得到無上的清淨。若有盡虛空徧法界這樣廣大無邊的境界，也不會生迷惑。
以是正念故。善解世間一切語言。能持出世諸法言說。
菩薩因為有這種正念的緣故，所以善於勝解世間一切的語言。能受持出世間所修行一切法門和言說。
所謂能持色法非色法言說。能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說。心無癡亂。
一切言語，就是所說的能持色法和非色心法的言說。凡是有質礙的是色，沒有質礙的是心。換言之，有形相是色，無形相是心。不但能持建立有形相這樣色法，乃至能持建立無形相這樣受想行識法，而心不愚癡和散亂。
於世間中，死此生彼，心無癡亂。入胎出胎，心無癡亂。發菩提意，心無癡亂。事善知識，心無癡亂。勤修佛法，心無癡亂。覺知魔事，心無癡亂。離諸魔業，心無癡亂，於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。
菩薩在這個世間中，死在這裏，又生在那裏。生生死死，死死生生，不會被生死所轉。為什麼？因為心不愚癡和散亂，所以不顚倒。菩薩入胎出胎，心也不癡亂。
入胎有四種：①轉輪聖王入胎，能以正知入胎，但不知怎樣住胎，怎樣出胎？②緣覺入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎樣出胎。③菩薩入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。
轉輪聖王住胎時，覺得好像在廁所一樣，非常骯髒。緣覺住胎時，覺得好像在舍宅一樣，非常舒適。菩薩住胎時，覺得好像在花園樹林一樣，非常清淨。凡夫住胎時，覺得好像在黑暗中一樣，什麼也不知道。
菩薩發菩提意的時候，沒有障道的因緣，沒有癡亂的思想。事奉善知識時，心無癡亂。眞正…
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