..續本文上一頁明眼善知識，是難遭難遇，不容易見到。如果遇到善知識，要用眞心來親近、來供養、來承事，對善知識須畢恭畢敬，心無癡亂。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必須勇猛精進，勤加修習，才能有所成就。心無癡亂，不會顚倒，要覺知一切魔事。魔有四種：①天魔②五陰魔③煩惱魔④死魔。若能事先覺知是魔的境界，那麼，心就沒有愚癡和散亂，不會被境界所轉。不但能知一切魔事，而且又能離開諸魔所造的魔業，心中無癡亂。在不可說劫那樣多的時間來修菩薩行，心不癡亂。
此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛菩薩善知識所，聽聞正法。
修離癡亂行的菩薩，他能成就無量的正念。能在無量阿僧祇劫中，從諸佛或菩薩或善知識的處所，聽聞這十五種正法。
所謂甚深法。廣大法。莊嚴法。種種莊嚴法。演說種種名句文身法。菩薩莊嚴法。佛神力光明無上法。正希望決定解清淨法。不著一切世間法。分別一切世間法。甚廣大法。離癡翳照了一切衆生法。一切世間共法不共法。菩薩智無上法。一切智自在法。
就是所說的①甚深法：就是所證理體，大分深義，所謂空的緣故。②廣大法：就是體業用的法。③莊嚴法：就是具足德相的法。④種種莊嚴法：就是一具一切的法。⑤演說種種名句文身法：就是種種名詞、種種的語句、種種的經文，菩薩都能演說這種的法。⑥菩薩莊嚴法：這是行法，以因嚴果的緣故。⑦佛神力光明無上法：這是果法，證得佛的無上法。⑧正希望決定解清淨法：就是斷二障的法，卽是初地大願。⑨不著一切世間法：就是根本智。⑩分別一切世間法：就是後得智，此二通至七地。⑪甚廣大法：就是證深法忍，如法界的緣故，卽是八地的法。⑫離癡翳照了一切衆生法：就是法師位，了物機的緣故，卽是九地的法。⑬一切世間共法不共法：共法就是衆生法，不共法就是諸佛法，卽是十地的法。⑭菩薩智無上法：就是等覺智。⑮一切智自在法：就是如來智。
菩薩聽聞如是法已。經阿僧祇劫。不忘不失，心常憶念，無有間斷。
修離癡亂行的菩薩，聽聞功德林大菩薩所說的十五種法之後，經過阿僧祇(無央數)那樣長的時間，也不會忘記一法或遺失一法。常在心中憶念這種法，沒有間斷的時候。
何以故？菩薩摩訶薩，於無量劫修諸行時，終不惱亂一衆生，令失正念。不壞正法。不斷善根。心常增長廣大智故。
是什麼緣故？因為菩薩中大菩薩在無量劫中修菩薩行的時候，始終不曾惱亂過一個衆生，令他失去正念，也不破壞正法，而能保護正法。不但不斷自己的善根，也不令他人斷善根。心中常增長廣大的智慧。
有人想出家，如果勸他不要出家，這就是令人失去菩提心，斷人的善根，這是錯因果的，將來要墮於無間地獄，受無期的苦罪。有人不發菩提心，應該設法勸他發菩提心。這是直接助他人成佛道，也是間接助自己成佛道。
復次。此菩薩摩訶薩，種種音聲，不能惑亂。所謂高大聲。麤濁聲。極令人恐怖聲。悅意聲。不悅意聲。諠亂耳識聲。沮壞六根聲。
再說一遍，這位菩薩中大菩薩，無論什麼音聲，皆不能令他心中生散亂而迷惑。這些音聲就是所說的七種音聲：①高大的音聲。②粗濁的音聲。③令人很恐怖的音聲。④令人很悅意的音聲。⑤不悅意的音聲。⑥喧嘩雜亂耳的音聲。⑦阻止破壞六根的音聲。這七種音聲，一般人聞之，心煩意亂。可是菩薩聞之，心不散亂。為什麼？因為菩薩修六度法門，得到正定的受用，不為境界所轉。
此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲。假使充滿阿僧祇世界。未曾一念心有散亂。所謂正念不亂。境界不亂。叁昧不亂。入甚深法不亂。行菩提行不亂。發菩提心不亂。憶念諸佛不亂。觀眞實法不亂。化衆生智不亂。淨衆生智不亂。決了甚深義不亂。
這位修離癡亂行菩薩，他聞到像前邊所說的無量無數好的聲音或不好的聲音，假設充滿阿僧祇那樣多的世界，但他未曾在一念之中，心有散亂。常有正念而心不亂，遇到境界而心不亂，入叁昧時而心不亂，入甚深法而心不亂，行菩薩行時而心不亂，發菩提心時而心不亂，憶念諸佛時而心不亂，觀察眞實法而心不亂，教化衆生的智慧而心不亂，清淨衆生的智慧而不亂，決定瞭解甚深義理，心不散亂。
不作惡業故，無惡業障。不起煩惱故，無煩惱障。不輕慢法故，無有法障。不誹謗正法故，無有報障。
因為不作惡業的緣故，所以沒有惡業的障礙。因為不起煩惱的緣故，所以沒有煩惱的障礙。因為不輕慢一切法的緣故，所以沒有一切法的障礙。因為不誹謗一切正法的緣故，所以沒有一切果報的障礙。
佛子。如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界。於無量無數劫，未曾斷絕。悉能壞亂衆生身心一切諸根。而不能壞此菩薩心。
各位佛的弟子！像前邊所說那樣多的音聲，每一種音聲，能充滿阿僧祇那樣多的世界，在無量無數那樣長的劫中，未曾有間斷的時候。這種音聲，能把一切衆生的身心都毀壞，把一切六根也使之散亂。可是不能壞亂這位菩薩的心。
菩薩入叁昧中，住於聖法。思惟觀察，一切音聲。善知音聲。生住滅相。善知音聲，生住滅性。
修離癡亂行這位菩薩，入正定正受之中，住在禪定聖法的裏邊。用思惟法來觀察一切的音聲。善於知道一切音聲，都是空的。沒有生的相，沒有住的相，沒有滅的相。所謂「因緣所生法，我說卽是空。」又善於知道一切音聲，怎樣生的？怎樣住的？怎樣滅的？都是無常，虛妄不實，所以沒有體性。
如是聞已。不生於貪。不起於瞋。不失於念。善取其相，而不染著。
這位菩薩聽完功德林菩薩所說的音聲生住滅相和生住滅性之後，對一切音聲不生貪心，也就是不留意聲塵，不起瞋心，不失正念。菩薩明白一切音聲的相都是虛妄不實，所以不染著於聲塵。不染著就是不貪戀。旣然不染著，就知道一切音聲，沒有實體，如幻如化。
知一切聲，皆無所有。實不可得。無有作者。亦無本際。與法界等。無有差別。
菩薩為什麼不染著一切聲塵？不被聲塵的境界所轉？因為菩薩知道一切音聲，都是無所有。沒有一個音聲的實體，找音聲的根本，實不可得，因為是空的。也沒有人作出這音聲，音聲也沒有本體。雖然是空，但是盡虛空徧法界。因為和法界相等，所以沒有分別。
菩薩如是成就寂靜身語意行，至一切智，永不退轉。善入一切諸禪定門。知諸叁昧同一體性。了一切法無有邊際。得一切法眞實智慧。得離音聲甚深叁昧。得阿僧祇諸叁昧門。增長無量廣大悲心。
這位菩薩，他就這樣的成就寂靜身語意叁業的清淨行，乃能到一切智慧之地。永遠向前精進，不向後退轉。所以善入所有諸禪定的門，了知一切叁昧都是同一體性，所謂「叁昧卽一切叁昧；一切叁昧卽一叁昧。」又明白一切諸法沒有邊際。因為能照了諸法實相，所以得到一切法眞實的智慧。又得到卽音聲離音聲這種甚深的定力，又得無量無數那樣多定力的法門。增長無量無數那樣多廣大的悲心。
是時，菩薩於一念中，得無數百千叁昧。聞如是聲，心不惑亂。令其叁昧，漸更增廣。
在這個時候，這位菩薩已經得到甚深的定力，廣大的法門。所以能在一念之中，就能證得無數百千叁昧的境界。聞到前邊所說的聲，心不被聲塵所搖動。令其所得的叁昧，漸漸更為增加而廣大。
作如是念。我當令一切衆生，安住無上清淨念中。於一切智，得不退轉。究竟成就無餘涅槃。
這位菩薩，也作這樣的觀想：我應當教化一切衆生，用善巧方便法門，來令一切衆生安住在無上菩提清淨的正念中，得到佛的一切智慧，得到永遠不退轉的果位，將來究竟成就無餘湼槃。
是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
功德林菩薩說：這就是菩薩中大菩薩所修第五種的離癡亂行。
第六、善現行
佛子。何等為菩薩摩訶薩善現行。
功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修的善現行？也就是六度中的般若法門。般若譯為智慧。在瑜伽論上有叁種慧：一、能於所知眞實，隨覺通達慧。二、能於如說五明處及叁聚中，決定善巧慧。叁、能作一切有情義利慧。在攝論上也有叁種慧：一、無分別加行慧。二、無分別根本…
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