..续本文上一页明眼善知识，是难遭难遇，不容易见到。如果遇到善知识，要用眞心来亲近、来供养、来承事，对善知识须毕恭毕敬，心无痴乱。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必须勇猛精进，勤加修习，才能有所成就。心无痴乱，不会顚倒，要觉知一切魔事。魔有四种：①天魔②五阴魔③烦恼魔④死魔。若能事先觉知是魔的境界，那麼，心就没有愚痴和散乱，不会被境界所转。不但能知一切魔事，而且又能离开诸魔所造的魔业，心中无痴乱。在不可说劫那样多的时间来修菩萨行，心不痴乱。
此菩萨成就如是无量正念，於无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨善知识所，听闻正法。
修离痴乱行的菩萨，他能成就无量的正念。能在无量阿僧祇劫中，从诸佛或菩萨或善知识的处所，听闻这十五种正法。
所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不著一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。
就是所说的①甚深法：就是所证理体，大分深义，所谓空的缘故。②广大法：就是体业用的法。③庄严法：就是具足德相的法。④种种庄严法：就是一具一切的法。⑤演说种种名句文身法：就是种种名词、种种的语句、种种的经文，菩萨都能演说这种的法。⑥菩萨庄严法：这是行法，以因严果的缘故。⑦佛神力光明无上法：这是果法，证得佛的无上法。⑧正希望决定解清净法：就是断二障的法，卽是初地大愿。⑨不著一切世间法：就是根本智。⑩分别一切世间法：就是后得智，此二通至七地。⑪甚广大法：就是证深法忍，如法界的缘故，卽是八地的法。⑫离痴翳照了一切众生法：就是法师位，了物机的缘故，卽是九地的法。⑬一切世间共法不共法：共法就是众生法，不共法就是诸佛法，卽是十地的法。⑭菩萨智无上法：就是等觉智。⑮一切智自在法：就是如来智。
菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫。不忘不失，心常忆念，无有间断。
修离痴乱行的菩萨，听闻功德林大菩萨所说的十五种法之后，经过阿僧祇(无央数)那样长的时间，也不会忘记一法或遗失一法。常在心中忆念这种法，没有间断的时候。
何以故？菩萨摩訶萨，於无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。
是什麼缘故？因為菩萨中大菩萨在无量劫中修菩萨行的时候，始终不曾恼乱过一个众生，令他失去正念，也不破坏正法，而能保护正法。不但不断自己的善根，也不令他人断善根。心中常增长广大的智慧。
有人想出家，如果劝他不要出家，这就是令人失去菩提心，断人的善根，这是错因果的，将来要堕於无间地狱，受无期的苦罪。有人不发菩提心，应该设法劝他发菩提心。这是直接助他人成佛道，也是间接助自己成佛道。
復次。此菩萨摩訶萨，种种音声，不能惑乱。所谓高大声。麤浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。
再说一遍，这位菩萨中大菩萨，无论什麼音声，皆不能令他心中生散乱而迷惑。这些音声就是所说的七种音声：①高大的音声。②粗浊的音声。③令人很恐怖的音声。④令人很悦意的音声。⑤不悦意的音声。⑥喧哗杂乱耳的音声。⑦阻止破坏六根的音声。这七种音声，一般人闻之，心烦意乱。可是菩萨闻之，心不散乱。為什麼？因為菩萨修六度法门，得到正定的受用，不為境界所转。
此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观眞实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。
这位修离痴乱行菩萨，他闻到像前边所说的无量无数好的声音或不好的声音，假设充满阿僧祇那样多的世界，但他未曾在一念之中，心有散乱。常有正念而心不乱，遇到境界而心不乱，入三昧时而心不乱，入甚深法而心不乱，行菩萨行时而心不乱，发菩提心时而心不乱，忆念诸佛时而心不乱，观察眞实法而心不乱，教化众生的智慧而心不乱，清净众生的智慧而不乱，决定瞭解甚深义理，心不散乱。
不作恶业故，无恶业障。不起烦恼故，无烦恼障。不轻慢法故，无有法障。不诽谤正法故，无有报障。
因為不作恶业的缘故，所以没有恶业的障碍。因為不起烦恼的缘故，所以没有烦恼的障碍。因為不轻慢一切法的缘故，所以没有一切法的障碍。因為不诽谤一切正法的缘故，所以没有一切果报的障碍。
佛子。如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界。於无量无数劫，未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。
各位佛的弟子！像前边所说那样多的音声，每一种音声，能充满阿僧祇那样多的世界，在无量无数那样长的劫中，未曾有间断的时候。这种音声，能把一切众生的身心都毁坏，把一切六根也使之散乱。可是不能坏乱这位菩萨的心。
菩萨入三昧中，住於圣法。思惟观察，一切音声。善知音声。生住灭相。善知音声，生住灭性。
修离痴乱行这位菩萨，入正定正受之中，住在禪定圣法的里边。用思惟法来观察一切的音声。善於知道一切音声，都是空的。没有生的相，没有住的相，没有灭的相。所谓「因缘所生法，我说卽是空。」又善於知道一切音声，怎样生的？怎样住的？怎样灭的？都是无常，虚妄不实，所以没有体性。
如是闻已。不生於贪。不起於瞋。不失於念。善取其相，而不染著。
这位菩萨听完功德林菩萨所说的音声生住灭相和生住灭性之后，对一切音声不生贪心，也就是不留意声尘，不起瞋心，不失正念。菩萨明白一切音声的相都是虚妄不实，所以不染著於声尘。不染著就是不贪恋。旣然不染著，就知道一切音声，没有实体，如幻如化。
知一切声，皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等。无有差别。
菩萨為什麼不染著一切声尘？不被声尘的境界所转？因為菩萨知道一切音声，都是无所有。没有一个音声的实体，找音声的根本，实不可得，因為是空的。也没有人作出这音声，音声也没有本体。虽然是空，但是尽虚空徧法界。因為和法界相等，所以没有分别。
菩萨如是成就寂静身语意行，至一切智，永不退转。善入一切诸禪定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法眞实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。
这位菩萨，他就这样的成就寂静身语意三业的清净行，乃能到一切智慧之地。永远向前精进，不向后退转。所以善入所有诸禪定的门，了知一切三昧都是同一体性，所谓「三昧卽一切三昧；一切三昧卽一三昧。」又明白一切诸法没有边际。因為能照了诸法实相，所以得到一切法眞实的智慧。又得到卽音声离音声这种甚深的定力，又得无量无数那样多定力的法门。增长无量无数那样多广大的悲心。
是时，菩萨於一念中，得无数百千三昧。闻如是声，心不惑乱。令其三昧，渐更增广。
在这个时候，这位菩萨已经得到甚深的定力，广大的法门。所以能在一念之中，就能证得无数百千三昧的境界。闻到前边所说的声，心不被声尘所摇动。令其所得的三昧，渐渐更為增加而广大。
作如是念。我当令一切众生，安住无上清净念中。於一切智，得不退转。究竟成就无餘涅槃。
这位菩萨，也作这样的观想：我应当教化一切众生，用善巧方便法门，来令一切众生安住在无上菩提清净的正念中，得到佛的一切智慧，得到永远不退转的果位，将来究竟成就无餘湼槃。
是名菩萨摩訶萨第五离痴乱行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第五种的离痴乱行。
第六、善现行
佛子。何等為菩萨摩訶萨善现行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修的善现行？也就是六度中的般若法门。般若译為智慧。在瑜伽论上有三种慧：一、能於所知眞实，随觉通达慧。二、能於如说五明处及三聚中，决定善巧慧。三、能作一切有情义利慧。在摄论上也有三种慧：一、无分别加行慧。二、无分别根本…
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