..續本文上一頁了，便生大恐怖，而向後退轉。若不恐怖實際，便證得眞實的理體。若有恐怖，便不會證得。為什麼？因為將要證得，便被恐怖心所遮蓋。
滿足一切波羅蜜行(十種波羅蜜)，就得到出世的善根，統統清淨。好像大行菩賢菩薩，修行菩賢行願，而得到佛的神通自在力。
十種波羅蜜就是十度的法門，菩薩所修的行門。今再把它淺釋一番。聽過的人，不妨多聽一次，所謂「溫故而知新」。新的知識是從舊的知識中演變而來的。多聽一遍，便有多一遍的好處。沒有聽過的人，要注意聽，仔細研究，定能得到不可思議的妙用。
何謂十波羅蜜？波羅蜜譯為到彼岸，彼岸就是不生不滅的涅槃。我們現在住於娑婆世界，就是此岸。極樂世界，就是彼岸。我們要經過煩惱的中流，便到彼岸。此岸有衆苦，彼岸有諸樂。如何能登彼岸？就是要學習佛法，佛法就是寶筏，能將我們從有生死的此岸，渡過生死大海，到達無生死的彼岸。我們學佛法的目的，就是要了生脫死。釋迦牟尼佛為求了生死，而捨棄王位，到雪山研究了生死的大法，在菩提樹下證得了生死大法——十二因緣法。佛慈悲衆生，將所證得的法，一字不缺流傳後世。我們很幸運，得到佛法的指南——大方廣佛華嚴經。此經是諸經中之王。此經所講的義理，是為菩薩而演說如何行菩薩道，如何救衆生離苦得樂，完全為人不為已。欲令大乘法存在，必須讀華嚴、拜華嚴、修持華嚴、流通華嚴；這樣，才能令正法住世。否則，就是末法時代了。令將十波羅蜜簡略述之如下：
第一種是布施波羅蜜：布施有財施、法施、無畏放叁項布施。這叁項布施，修行圓滿，皆可到彼岸。
第二種是持戒波羅蜜：持戒主要是「諸惡莫作，衆善奉行」，修身口意叁業清淨。第叁種是忍辱波羅蜜：忍有生忍、法忍、無生法忍叁項，也就是不能忍的也要忍，忍不了的也要忍。總之，忍！忍！忍！忍到極處，便證得無生法忍的境界。不見有少法生，也不見有少法滅，忍可於心。想要說這種境界，可是也說不出來；想要思這種境界，可是也思不出來。第四種是精進波羅蜜：不但晝精進夜精進，還要身精進心精進。精進必須要有堅誠恒叁要素，堅固心、至誠心、恒常心的精進。第五種是禪定波羅蜜：梵語為禪那，譯為思惟修，不但要思惟，還要修持。若只能思惟，而不能修持，等於口頭禪。能修不思，等於盲修瞎煉，容易走火入魔，所以要雙管齊下，才有事半功倍之效。禪那又譯為靜慮。靜是清淨，慮是思慮，清淨識心的思慮。靜到極點，就現出智慧。所謂「靜極光通達」。
第六種般若波羅蜜：般若譯為智慧。般若有文字般若、觀照般若、實相般若叁項。由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而達實相般若。第七種是方便波羅蜜：用種種方便，如大慈方便、大悲方便、覺悟方便、*輪方便等，也能到彼岸。第八種是願波羅蜜：發願勤修戒定慧、發願息滅貪瞋癡、發願修持諸佛行、發願成就諸佛位、發願行菩薩道、發願修諸法門。修行不發願，等於開花不結果。第九種是力波羅蜜：要有力來修持佛法。什麼力？思擇力、修習力、變化力等。第十種是智波羅蜜：這個智慧是出世的智慧，不是世智辯聰的智慧。無論修持那種法門，若沒有智慧，就不會有成就。這十種波羅蜜，是菩薩必修的行門，也是大乘法的基本教義。
離魔境界。入諸佛境。了知深法。獲難思智。大乘誓願。永不退轉。常見諸佛。未曾捨離。成就證智。證無量法，具足無邊福德藏力。發歡喜心。入無疑地。離惡清淨。依一切智。見法不動。得入一切菩薩衆會。常生叁世諸如來家。
已經離開一切魔的境界，證入諸佛的境界，明瞭知道甚深的妙法，獲得不可思議的智慧。又發大乘的誓願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」永遠精進，而不退轉。若能這樣的修行，就能常見十方諸佛來加持，沒有捨離的時候。因此之故，成就一切智，證得一切法，具足無邊福德藏之力量。發大歡喜心，已入無疑惑之境地。也就是把無明破了，顯出本有的法性。離開叁惡道，得到清淨，依照一切智慧來觀察，對於諸法，寂然不動。得入一切菩薩衆會之中，和菩薩作為伴侶。常在十方叁世諸佛之家，作為法王子。
世尊所現如是莊嚴。皆是過去先所積集善根所成。為欲調伏諸衆生故。
佛所示現出來這種種的莊嚴，皆是在往昔中，生生世世所修種種的善根，積集而成就的。為什麼要示現這種境界？因為娑婆世界的衆生，非常剛強，難調難伏。因為不容易調伏，所以佛還要調伏。這些衆生，好像野馬，不易調伏，可是佛菩薩用種種善巧方便法門來調伏之，令發菩提心，修無上道。衆生好像頑皮的小學生，不聽老師的教導。可是老師費盡心機，想盡辦法來教誨，不能因為他調皮而不教育。佛菩薩對待衆生，亦復如是，衆生雖然剛強，不聽佛菩薩的話，不相信眞理，可是佛菩薩仍舊苦口婆心的勸說，不厭其煩的教化，令難調難伏的衆生，循規蹈矩，依法奉行。
開示如來大威德故。照明無礙智慧藏故。示現如來無邊勝德。極熾然故。顯示如來不可思議大神變故。以神通力。於一切趣。現佛身故。示現如來神通變化。無邊際故。本所志願。悉成滿故。顯示如來勇猛智慧。能徧往故。於法自在。成法王故。出生一切智慧門故。示現如來身清淨故。又現其身最殊妙故。顯示證得叁世諸佛平等法故。開示善根清淨藏故。顯示世間無能為喩上妙色故。顯示具足十力之相。令其見者無厭足故。為世間日。照叁世故。
因為佛的大威德，衆生是不知道的，所以菩薩要開示佛的大威德，也就是佛的無所畏。佛有四種大無畏：(1)一切無所畏(2)漏盡無所畏(3)說障道無所畏(4)說盡苦道無所畏。沒有人比佛再有威德了，佛是最有威德的聖人。佛的智慧光明，是照明無礙的智慧藏。示現佛的無邊勝德，好像火燄正旺盛之時。顯示佛有不可思議的大神通和大變化，以大神通力，在六道趣中，示現十方一切佛的身。又示現佛的神通變化，沒有完盡的時候。
菩薩在過去所發的願力，都能遂心滿願。換言之，發成佛的願，便滿成佛的願。發成菩薩的願，便滿成菩薩的願。發成衆生的願，便滿成衆生的願。顯示佛的勇猛智慧，也就是神通妙用。這種智慧，能徧往十方世界去，教化一切衆生。佛的神通和智慧，都是圓滿無礙，對於一切諸法，非常自在，證了一切智慧，照了諸法實相，所以成為法中之王。生出一切智慧之門。佛具足一切智，我們必須依佛法藏，才能入智慧之門。示現佛清淨的法身，示現佛殊勝的妙身。法身是無相，是盡虛空徧法界，徧滿一切處。妙身是有相，就是叁十二相八十種好的莊嚴身。明顯的指示衆生，證得叁世諸佛平等的法。所謂「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。」也就是證得無上正等正覺之法。開示衆生，都有成佛的善根，都有清淨藏的本性。顯示世間沒有可比喩的最上妙色身，諸佛的妙色身是不可思議的。顯示衆生，知道佛具足十力之相，令所有衆生，見到相好莊嚴的佛，百觀不厭，沒有知足疲倦的時候。佛是世間的太陽，能照叁世。其實陽光只能照向陽的一面，不能照背陽的一面。可是佛光普照，不但照明萬物，又能照明識心。
自在法王一切功德。皆從往昔善根所現。一切菩薩。於一切劫。稱揚讚說。不可窮盡。
自在法王為什麼能成佛？因為有一切的功德。這些功德，都是在因地修菩薩道的時候，所積集的善根，成就而現出。一切菩薩，在無量劫中，稱讚諸佛功德，沒有窮盡的時候。
爾時，兜率陀天王。奉為如來嚴辦如是諸供具已。與百千億那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善來世尊。善來善逝。善來如來應正等覺。唯見哀愍。處此宮殿。
在這個時候，兜率天王，奉獻於佛種種供養器具，非常莊嚴，嚴肅謹愼來辦理。他準備所有莊嚴具之後，乃與百千億那由他阿僧祇那樣多的兜率天子們，向佛恭敬合掌，表示身業清淨。對佛而言，表示口業清淨。便說：「善來世尊！(世出世之尊)您來正是應來的時候。善來善逝！您的去處也是好的地方。善來如來！(乘如實之道，來成正覺。)如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊——這是佛的十號。我們唯獨懇乞佛，可憐我們！哀愍我們！慈悲我們！承佛接受我們的供養，來到我們的宮殿，為我們說法。」
爾時世尊。以佛莊嚴而自莊嚴。具大威德。為令一切衆生。生大歡喜故。一切菩薩，發深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲樂故。兜率陀天王。供養承事無厭足故。無量衆生，緣念於佛而發心故。無量衆生。種見佛善根。福德無盡故。常能發起清淨信故。見佛供養無所求故。所有志願皆清淨故。勤集善根。無懈息故。發大誓願。求一切智故。受天王請。入一切寳莊嚴殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。
在這個時候，釋迦牟尼佛以十方諸佛的莊嚴作為自莊嚴，具足大威德的神力。為令一切衆生，生出大歡喜的緣故。為令一切菩薩，發深信悟解的緣故。為…
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