..續本文上一頁有餘。或者現出叁昧而寂然不動的樣子。或者現出恭敬諸佛、供養諸佛的禮儀。

於眼根中入正定　於色塵中從定出

示現色性不思議　一切天人莫能知

有定力的人，能轉境界，而不為境界所轉，眼耳鼻舌身意六根的門頭，對色聲香味觸法六塵的境界，在中間又能生出六識，可是這六識有分別作用，而能作亂造反。但是幫助修道人，行菩薩道，證菩提果，也是這六根和六塵的作用。

菩薩修方網叁昧法，在眼根中入正定，不被色塵所轉。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」的境界。又是「見事省事出世間，見事迷事墮沈淪」的境界。不被眼根所轉，不被色塵所轉，這就是在眼根中入正定，在色塵中從定出來，入定出定，不被境界所轉，常在堅固定中，沒有不定時。能示現色性，有不可思議的境界，所以諸天人和世間人，都不能知道色塵的所以然處。

於色塵中入正定　於眼起定心不亂

說眼無生無有起　性空寂滅無所作

在色塵中從定出來，又能在色塵中入正定。這是根塵無礙，互相圓融，所以能在眼根出正定，而心不雜亂。也就是不被境界轉，而能轉境界，說眼根本來是無所生，也無有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。

於耳根中入正定　於聲塵中從定出

分別一切語言音　諸天世人莫能知

菩薩能在耳根中入正定，又能在聲塵中從定出來，能分別一切語言的音聲，這種不可思議的境界，所有諸天人和世間人，都不能知道聲塵的所以然處。

於聲塵中入正定　於耳起定心不亂

說耳無生無有起　性空寂滅無所作

從聲塵中入正定，在耳根中出正定，而心不離亂，還在定中。說耳根本來無所生，也無有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。

於鼻根中入正定　於香塵中從定出

普得一切上妙香　諸天世人莫能知

菩薩能在鼻根中入正定，又能在香塵中從定出來，普徧得到一切無上的妙香，所有諸天人和世間人，都不能知道香塵的所以然處。

於香塵中入正定　於鼻起定心不亂

說鼻無生無有起　性空寂滅無所作

在香塵中入正定，在鼻根中出正定，而心不雜亂，還在定中。說鼻根本來是無所生，也沒有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。

於舌根中入正定　於味塵中從定出

普得一切諸上味　諸天世人莫能知

菩薩能在舌根中入正定，又能在味塵中從定出來，普徧得到一切無上的妙味，所有諸天人和世間人，都不能知道味塵的所以然處。

於味塵中入正定　於舌起定心不亂

說舌無生無有起　性空寂滅無所作

在味塵中入正定，在舌根中出正定，而心不雜亂，還在定中。說舌根本來是無所生，也沒有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。

於身根中入正定　於觸塵中從定出

善能分別一切觸　諸天世人莫能知

菩薩能在身根中入正定，又能在觸塵中從定出來，善能分別一切觸性，所有諸天人和世間人，都不能知道觸塵的所以然處。

於觸塵中入正定　於身起定心不亂

說身無生無有起　性空寂滅無所作

在觸塵中入正定，在身根中出正定，而心不雜亂，還在定中。說身本來是無所生，也沒有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。

於意根中入正定　於法塵中從定出

分別一切諸法相　諸天世人莫能知

菩薩能在意根中入正定，又能在法塵中從定出來，能分別一切諸法相，所有諸天人和世間人，都不能知道法塵的所以然處。

於法塵中入正定　從意起定心不亂

說意無生無有起　性空寂滅無所作

在法塵中入正定，在意根中出正定，而心不雜亂，還在定中。說意根本來是無所生，也沒有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。

以上是說諸根諸塵無所障礙，互相圓融。入叁昧正定，依報無礙，正報無礙，依正二報，互相無礙的境界。

童子身中入正定　壯年身中從定出

壯年身中入正定　老年身中從定出

菩薩能在一切處入正定、一切時入正定、一切境界入正定，這是彼此無礙，互相圓融的境界，所謂「一入一切入，一切入一入。」在童男身或童女身入正定，在壯年身中從定出來。在壯年身中入正定，在老年身中從定出來。這是彼此無礙，人我無礙，依正無礙的境界。

老年身中入正定　善女身中從定出

善女身中入正定　善男身中從定出

菩薩在老年身中入正定，在善女身中從定出來。在善女身中入正定，在善男身中從定出來。

善男身中入正定　比丘尼身從定出

比丘尼身入正定　比丘身中從定出

菩薩在善男身中入正定，在比丘尼身中從定出來。在比丘尼身中入正定，在比丘身中從定出來。

比丘身中入正定　學無學身從定出

學無學身入正定　辟支佛身從定出

菩薩在比丘身中入正定，在有學無學身中從定出來。在有學無學身中入正定，在辟支佛身中從定出來。

阿羅漢分為四個果位：初果羅漢為見道位，二果和叁果羅漢為證道位，以上是有學位，四果羅漢是無學位。有學位，就是還有所學、有所修。無學位，就是無所學、無所修。這時候，所作已辦，不受後有。

辟支佛譯為緣覺，有佛出世，而悟道者，為緣覺，因為修十二因緣法而覺悟的。無佛出世而悟道者，為獨覺，因為在深山穹谷中，自己修行，「春觀百花開，秋覩黃葉落」，觀察生生滅滅，一切都是無常，而覺悟的。

辟支佛身入正定　現如來身從定出

於如來身入正定　諸天身中從定出

菩薩在辟支佛身中入正定，現出如來身從定出來。在佛身中入正定，在諸天身中從定出來。這種境界，不是諸天和凡夫所能明白的。

諸天身中入正定　大龍身中從定出

大龍身中入正定　夜叉身中從定出

菩薩在諸天身中入正定，在大龍身中從定出來。大龍身中入正定，在夜叉身中從定出來，天龍和夜叉是互相無礙、互相圓融，這種境界是微妙不可思議的。

夜叉身中入正定　鬼神身中從定出

鬼神身中入正定　一毛孔中從定出

菩薩在夜叉身中入正定，在鬼神身中從定出來。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中從定出來。

一毛孔中入正定　一切毛孔從定出

一切毛孔入正定　一毛端頭從定出

菩薩在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中從定出來。在一切毛孔中入正定，能在一毛端頭從定出來。這是「於一毛端現寶王刹，坐微塵裡轉大*輪」的境界。

一毛端頭入正定　一微塵中從定出

一微塵中入正定　一切塵中從定出

菩薩在一毛端頭入正定，在一粒微塵中從定出來。在一粒微塵中入正定，在一切微塵中從定出來。這是依正二報無礙的境界。一…

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