..续本文上一页有餘。或者现出三昧而寂然不动的样子。或者现出恭敬诸佛、供养诸佛的礼仪。

於眼根中入正定　於色尘中从定出

示现色性不思议　一切天人莫能知

有定力的人，能转境界，而不為境界所转，眼耳鼻舌身意六根的门头，对色声香味触法六尘的境界，在中间又能生出六识，可是这六识有分别作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩萨道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。

菩萨修方网三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所转。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的境界。又是「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」的境界。不被眼根所转，不被色尘所转，这就是在眼根中入正定，在色尘中从定出来，入定出定，不被境界所转，常在坚固定中，没有不定时。能示现色性，有不可思议的境界，所以诸天人和世间人，都不能知道色尘的所以然处。

於色尘中入正定　於眼起定心不乱

说眼无生无有起　性空寂灭无所作

在色尘中从定出来，又能在色尘中入正定。这是根尘无碍，互相圆融，所以能在眼根出正定，而心不杂乱。也就是不被境界转，而能转境界，说眼根本来是无所生，也无有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。

於耳根中入正定　於声尘中从定出

分别一切语言音　诸天世人莫能知

菩萨能在耳根中入正定，又能在声尘中从定出来，能分别一切语言的音声，这种不可思议的境界，所有诸天人和世间人，都不能知道声尘的所以然处。

於声尘中入正定　於耳起定心不乱

说耳无生无有起　性空寂灭无所作

从声尘中入正定，在耳根中出正定，而心不离乱，还在定中。说耳根本来无所生，也无有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。

於鼻根中入正定　於香尘中从定出

普得一切上妙香　诸天世人莫能知

菩萨能在鼻根中入正定，又能在香尘中从定出来，普徧得到一切无上的妙香，所有诸天人和世间人，都不能知道香尘的所以然处。

於香尘中入正定　於鼻起定心不乱

说鼻无生无有起　性空寂灭无所作

在香尘中入正定，在鼻根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说鼻根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。

於舌根中入正定　於味尘中从定出

普得一切诸上味　诸天世人莫能知

菩萨能在舌根中入正定，又能在味尘中从定出来，普徧得到一切无上的妙味，所有诸天人和世间人，都不能知道味尘的所以然处。

於味尘中入正定　於舌起定心不乱

说舌无生无有起　性空寂灭无所作

在味尘中入正定，在舌根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说舌根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。

於身根中入正定　於触尘中从定出

善能分别一切触　诸天世人莫能知

菩萨能在身根中入正定，又能在触尘中从定出来，善能分别一切触性，所有诸天人和世间人，都不能知道触尘的所以然处。

於触尘中入正定　於身起定心不乱

说身无生无有起　性空寂灭无所作

在触尘中入正定，在身根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说身本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。

於意根中入正定　於法尘中从定出

分别一切诸法相　诸天世人莫能知

菩萨能在意根中入正定，又能在法尘中从定出来，能分别一切诸法相，所有诸天人和世间人，都不能知道法尘的所以然处。

於法尘中入正定　从意起定心不乱

说意无生无有起　性空寂灭无所作

在法尘中入正定，在意根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说意根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。

以上是说诸根诸尘无所障碍，互相圆融。入三昧正定，依报无碍，正报无碍，依正二报，互相无碍的境界。

童子身中入正定　壮年身中从定出

壮年身中入正定　老年身中从定出

菩萨能在一切处入正定、一切时入正定、一切境界入正定，这是彼此无碍，互相圆融的境界，所谓「一入一切入，一切入一入。」在童男身或童女身入正定，在壮年身中从定出来。在壮年身中入正定，在老年身中从定出来。这是彼此无碍，人我无碍，依正无碍的境界。

老年身中入正定　善女身中从定出

善女身中入正定　善男身中从定出

菩萨在老年身中入正定，在善女身中从定出来。在善女身中入正定，在善男身中从定出来。

善男身中入正定　比丘尼身从定出

比丘尼身入正定　比丘身中从定出

菩萨在善男身中入正定，在比丘尼身中从定出来。在比丘尼身中入正定，在比丘身中从定出来。

比丘身中入正定　学无学身从定出

学无学身入正定　辟支佛身从定出

菩萨在比丘身中入正定，在有学无学身中从定出来。在有学无学身中入正定，在辟支佛身中从定出来。

阿罗汉分為四个果位：初果罗汉為见道位，二果和三果罗汉為证道位，以上是有学位，四果罗汉是无学位。有学位，就是还有所学、有所修。无学位，就是无所学、无所修。这时候，所作已办，不受后有。

辟支佛译為缘觉，有佛出世，而悟道者，為缘觉，因為修十二因缘法而觉悟的。无佛出世而悟道者，為独觉，因為在深山穹谷中，自己修行，「春观百花开，秋覩黄叶落」，观察生生灭灭，一切都是无常，而觉悟的。

辟支佛身入正定　现如来身从定出

於如来身入正定　诸天身中从定出

菩萨在辟支佛身中入正定，现出如来身从定出来。在佛身中入正定，在诸天身中从定出来。这种境界，不是诸天和凡夫所能明白的。

诸天身中入正定　大龙身中从定出

大龙身中入正定　夜叉身中从定出

菩萨在诸天身中入正定，在大龙身中从定出来。大龙身中入正定，在夜叉身中从定出来，天龙和夜叉是互相无碍、互相圆融，这种境界是微妙不可思议的。

夜叉身中入正定　鬼神身中从定出

鬼神身中入正定　一毛孔中从定出

菩萨在夜叉身中入正定，在鬼神身中从定出来。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中从定出来。

一毛孔中入正定　一切毛孔从定出

一切毛孔入正定　一毛端头从定出

菩萨在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中从定出来。在一切毛孔中入正定，能在一毛端头从定出来。这是「於一毛端现宝王刹，坐微尘裡转大*轮」的境界。

一毛端头入正定　一微尘中从定出

一微尘中入正定　一切尘中从定出

菩萨在一毛端头入正定，在一粒微尘中从定出来。在一粒微尘中入正定，在一切微尘中从定出来。这是依正二报无碍的境界。一…

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