..续本文上一页毛端是正报，一微尘是依报。

一切尘中入正定　金刚地中从定出

金刚地中入正定　摩尼树上从定出

菩萨在一切微尘中入正定，在金刚地中从定出来。在金刚地中入正定，在摩尼宝树上从定出来。

摩尼树上入正定　佛光明中从定出

佛光明中入正定　於河海中从定出

菩萨在摩尼宝树上入正定，在佛光明中从定出来。在佛光明中入正定，在河海中从定出来。

於河海中入正定　於火大中从定出

於火大中入正定　於风起定心不乱

菩萨在河海中入正定，在火大中从定出来。在火大中入正定，在风大中出正定，而心不杂乱，如如不动，了了常明。

於风大中入正定　於地大中从定出

於地大中入正定　於天宫殿从定出

菩萨在风大中入正定，在地大中从定出来。在地大中入正定，在天宫殿从定出来。

於天宫殿入正定　於空起定心不乱

菩萨在天宫中入正定，在空出正定，而心不杂乱，这都是依正二报互相无碍的境界。

是名无量功德者　三昧自在难思议

十方一切诸如来　於无量劫说不尽

这都是作无量功德而成就的三昧。这些三昧，都是自在无碍，不可思议的境界。十方三世一切诸佛，都共同演说此法，在无量劫中也说不尽。

一切如来咸共说　众生业报难思议

诸龙变化佛自在　菩萨神力亦难思

十方一切诸佛，都说这种法，众生的因果业报是不可思议的。诸龙的变化有佛神通的自在力，也是不可思议的。

龙有神通力，能变化大身，徧满虚空；能变化小身，如一粒微尘。忽现忽隐，变化无穷。龙在因地时，修行是「乘急戒缓。」很急切修大乘法，非常精进，而求得神通。但因為不注意戒律，不认眞严守戒律，所以堕落畜生道，作為龙身。

欲以譬喩而显示　终无有喩能喩此

然诸智慧聪达人　因於譬故解其义

这两种神力，想用譬喩来显示说明白，始终没有那个譬喩能来譬喩这种神通变化的境界。可是有智慧聪明通达的人，因為用譬喩的缘故，所以能瞭解这种义理。

声闻心住八解脱　所有变现皆自在

能以一身现多身　復以多身為一身

声闻执著八解脱，就是解脱其繫缚的八种禪定，所有变化示现也很自在，能用一身而现出多身，又能将多身变為一身。千变万化，不能穷尽，这种境界不可思议。

八解脱：①内有色想观外色解脱②内无色想观外色解脱③净解脱身作证具足住④空无边处解脱⑤识无边处解脱⑥无所有处解脱⑦非想非非想处解脱⑧灭受想定身作证具住。

於虚空中入火定　行住坐卧悉在空

身上出水身下火　身上出火身下水

罗汉在虚空中能入火定，行住坐卧都在虚空中，现出十八变。身上出水，身下出火；或者身上出火，身下出水。这种变化，眞是不可思议！

如是皆於一念中　种种自在无边量

彼不具足大慈悲　不為众生求佛道

像这样十八变的神通，在一念之中，都能现出来。而有种种自在神通力，无量无边那样的多。因為罗汉不具足大慈悲心，他们是自了汉，只知道為自己求解脱，不肯為众生说求佛道的法。

尚能现此难思事　况大饶益自在力

罗汉尚且能现出这种难思议的境界，何况发大菩提心，而来饶益一切众生的菩萨，更有大自在神通的力量，更是不可思议。

譬如日月游虚空　影像普徧於十方

泉池陂泽器中水　众寳河海靡不现

菩萨时时刻刻发大悲心，利益众生。好像日月在虚空，它的影像，能普徧於十方世界。凡是有泉、池、陂(蓄水的地方)、泽、器等，有水的地方，或在众宝中，或在河海中，都能现出日月的影像，所谓「千潭有水千潭月，万里无云万里天。」总而言之，什麼地方有水，就现出日月的影像，没有不现的情形。我们的心若是清净，佛菩萨的影像也会现出来。

菩萨色像亦復然　十方普现不思议

此皆三昧自在法　唯有如来能证了

菩萨的色像，和日月的影光一样，在十方世界中，能普徧现出不可思议的境界。这就是菩萨所得到的三昧自在法。诸天和凡夫是不能晓得这种境界，唯有佛才能证知了解这种境界。

如净水中四兵像　各各别异无交杂

剑戟弧矢类甚多　鎧冑车舆非一种

好像在净水中，显现出象、马、车、兵四种的影像。虽然各有不相同的形相，但是清清楚楚，没有夹杂。这四种兵，有的手持宝剑，有的手持方天化戟，有的手持弓箭，有的手持矛盾，种类甚多，而不相同。有的身穿鎧甲，头戴钢盔，这是保护身体。有的站立在战车上，一车有四兵卒，面向四方，抵抗敌人。远者用箭射，近者用剑刺。在弔古战场文说：「白刄交兮宝刀折，两军触兮生死决。」这是形容战争的残酷。

随其所有相差别　莫不皆於水中现

而水本自无分别　菩萨三昧亦如是

这四种兵像，随其所有相形，而有差别，无不是都在水中现出来。可是在水的本体是没有分别的。因為水是无心，所以不分别这是像兵，那是马兵等，菩萨所现的三昧，也是这种道理。

海中有神名善音　其音普顺海众生

所有语言皆辩了　令彼一切悉欢悦

在大海中有位海神，名叫善音，他的音声，能普徧随顺海裡的众生。像大海那样多的众生，所有的音声语言，他都能辨别清楚，而能瞭解其意。令一切众生，都生出欢悦之心。

彼神具有贪恚痴　犹能善解一切音

况復总持自在力　而不能令众欢喜

这位海神，并没有断尽贪瞋痴的心，尚且还能瞭解一切音声和语言。何况有总持自在神通力的菩萨，怎能不令一切众生生出欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处都令众生欢喜。

有一妇人名辩才　父母求天而得生

若有离恶乐眞实　入彼身中生妙辩

有一位妇人，名叫辩才。她善於辩论，口若悬河，滔滔不绝，有辩才无碍的天才。不但她自己善於辩论，而且也教他人也能辩才无碍。她的父母，乃是乞求梵天而生出她的。

假设有人想要离开三恶道，欢喜乐求眞实法者，向她学习，一定能生出微妙的辩才。也就是令愚痴的人，会生出智慧。这就是说法利生，令众生得利益。

彼有贪欲瞋恚痴　犹能随行与辩才

何况菩萨具智慧　而不能与众生益

这位辩才妇人，她是普通的凡夫，而非圣人。根本没有断除贪欲、瞋恚、愚痴；她还有贪欲之念，恨人之心，无明之火，可是她有辩才无碍的本领。谁能随她同行，或接近她，谁就得到她所传授辩才无碍的法。何况行菩萨道的菩萨？一切都是利益众生；菩萨已经断了贪瞋痴，又具足大智慧、大悲心，怎能不给众生利益呢？菩萨一定会给众生利益，菩萨是為人不為己，一切為众生著想，没有半点的企图。

譬如幻师知幻法　能现种种无量事

须臾示作日月岁　城邑丰饶大安乐

譬如魔术师，他善知道…

《大方广佛华严经浅释7》全文未完，请进入下页继续阅读…