..续本文上一页魔术的法，虽然虚妄不实，可是一般人见之，却信以為实。这位魔术师能变化出种种不可思议的事情。能使一刹那间变為很长的时间。例如，他用催眠术，令你睡觉，就在一两秒鐘的时间，你觉得已过了几十年的时间，就像在梦中，发大财，富有四海，得到大安乐。
幻师具有贪恚痴 犹能幻力悦世间
况復禪定解脱力 而不能令众欢喜
这位幻术师，他是凡夫，仍有贪瞋痴三毒的心。可是他尚能用幻术的力量，来令世间人生欢喜心。何况菩萨又有禪定解脱的力量，怎能不令众生生欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处為利益众生，一定会令众生得到欢喜。
天阿脩罗鬪战时 脩罗败衂而退走
兵仗车舆及徒旅 一时窜匿莫得见
阿修罗有四种生：化生是天界的阿修罗；胎生是人间的阿修罗；卵生是畜生的阿修罗；湿生是饿鬼的阿修罗。阿修罗有时属於三善道(天、人、阿修罗)，有时属於四恶道(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。六道之中，处处都有阿修罗的存在。
什麼是阿修罗？一言以蔽之，凡是爱好鬪争者，就是阿修罗。好像军队中的官兵，常常作战，这是善性阿修罗。好像强盗中的土匪，用暴力去抢夺人家的财物，这是恶性的阿修罗。在天上的阿修罗，常和帝释天鬪争。為什麼？因為阿修罗王欲统理诸天(三十三天)，所以想推翻帝释天，取而代之，来作天主。可是多数是失败而退走。阿修罗能将所有的兵器，如车与輦等，以及一切军旅，在一时之间，隐藏起来，窜匿无踪，使帝释天无法能找得到。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能变化不思议
况住神通无畏法 云何不能现自在
天上的阿修罗，还有贪瞋痴的心，没有完全断除；虽然生到天上，还有鬪争心。他们尚且还有变化不可思议的境界，何况住在神通无所畏法的菩萨，怎能说他们不能现出自在神通呢？菩萨一定会现出自在神通妙用的力量。
释提桓因有象王 彼知天主欲行时
自化作头三十三 一一六牙皆具足
释提桓因，就是帝释天。他有一隻大象王。牠虽然是象，可是有神通，能知释提桓因想到什麼地方去，这时候，便自动来到其面前。这隻象王，能变化作三十二个头，每个头有六牙，都具足无缺。
一一牙上七池水 清净香洁湛然满
一一清净池水中 各七莲华妙严饰<, /B,>
在象头每一颗牙上，都有七个大池水。其水清净而香洁，其味芬芳，湛然而满。在每个清净池中的水，各有七朵大宝莲华，来庄严修饰这个宝池。
彼诸严饰莲华上 各各有七天玉女
悉善技艺奏众乐 而与帝释相娱乐
在池水中诸庄严修饰的妙莲华，在每朵莲华的上面，都有七个天上的玉女，在那莲华上表演种种技艺，或演奏种种音乐，来和帝释天共同娱乐，令帝释天生欢喜心。
彼象或復捨本形 自化其身同诸天
威仪进止悉齐等 有此变现神通力
这隻象王，或者又捨本来的形相，自化其身，和诸天一样，威仪进止，也和诸天相等。牠有这种变化神通的力量。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此诸神通
何况具足方便智 而於诸定不自在
这隻象王，牠也有贪欲瞋恚愚痴，尚且能现出这种神通变化，何况具足方便智的菩萨，怎能在诸定中不自在呢？一定会得到游戏三昧，一切都在自在之中。
如阿脩罗变作身 蹈金刚际海中立
海水至深仅其半 首共须弥正齐等
阿修罗也有神通。所变化的身体，脚能蹈在金刚际海中而站立；海水虽深，仅到他的半身。他的头与须弥山相齐，一样的高。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此大神通
况伏魔怨照世灯 而无自在威神力
阿修罗的贪瞋痴完全没有破除，又有很重的淫欲心。因為往昔修大乘法，所以有大神通。何况能降伏一切天魔外道，又能消除一切怨仇，而能成為照耀世间的明灯，令黑暗的世界现出光明的菩萨，那能没有自在大威神力呢？他们一定会有这种大威神力的。
天阿脩罗共战时 帝释神力难思议
随阿脩罗军众数 现身等彼而与敌
帝释天和阿修罗作战的时候，帝释天的神通力量是不可思议的。随著阿修罗军队的数量有多少，他就是现出多少身来和阿修罗军队作战，最后将阿修罗兵战败，弃甲而逃。
阿修罗為什麼常和帝释天作战？因為帝释天在往昔时，想把反对他的人，完全消灭，所以常与人鬪争，因此之故，就有阿修罗来找他的麻烦，来鬪争他。他在往昔修种种功德，所以有神通，他认為冤仇宜解不宜结，是和平的眞諦，因此他和阿修罗王女儿结婚。这样，就能化干戈為玉帛，所以古时，皇帝都是採取和亲政策。
诸阿脩罗发是念 释提桓因来向我
必取我身五种缚 由是彼众悉忧悴
有很多的阿修罗，生出这种的念头：释提桓因向我来作战，一定要勇猛作战，如果战败，释提桓因必取我身上的五种缚，那麼，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼的绳子被解开了。因為阿修罗就是用这五种力量来作战，如果没有这五种缚，那麼，就没有力量来作战，所以他们不愿意解脱。
又有一个讲法，战败者必定投降，那麼，战胜的释提桓因必令我们受五戒，就是杀盗淫妄酒，这样以来，就被五戒的绳子所缚，而不得自由，因為这种关係，所以在作战到底；否则，变失去不守规矩的自由。如果犯戒，要受惩罚。所以阿修罗众，都忧心如焚，面目憔悴。
帝释现身有千眼 手持金刚出火燄
被甲持杖极威严 脩罗望见咸退伏
帝释天和阿修罗兵战争时，现出千眼的形相身，手持金刚宝杵，在宝杵放出火燄，身披鎧甲，头戴钢盔，而持军杖，极有威严。阿修罗兵一见帝释天这种大威武的法相，就生出畏惧心，临阵脱逃，而被降伏了。
彼以微小福德力 犹能摧破大怨敌
何况救度一切者 具足功德不自在
释提桓因的福德力很微小，可是也能摧破最大敌人阿修罗的侵犯。何况能救度一切眾生的菩萨，已具足圆满所有的功德，怎能得不到自在三昧呢？菩萨的功德是最伟大的，一定会得到大自在。
忉利天中有天鼓 从天业报而生得
知诸天众放逸时 空中自然出此音
忉利天译為三十三天。在东方有八天，在南方有八天，在西方有八天，在北方有八天，在中央有一天，合计為三十三天，在三十三天中有一个无形无相的天鼓，只闻其声，不见其形，这是天人的业报所感，才生出这个天鼓。天人常在禪定中，时时是静而无杂念，如有放逸时，天鼓便不击自鸣，从虚空中自然发生警告的音声，而说：「修行人，不可有妄想！」
一切五欲悉无常 如水聚沫性虚偽
诸有如梦如阳燄 亦如浮云水中月
所有一切财色名食睡的五欲，都是无常的，好像水上所积聚的泡沫一样，都是虚偽不实的东西，根本没有实体。一切有為法，好像梦幻泡影，又好像大地的阳燄，也好像空中的浮云，又好像水中的月亮；都是虚妄的，不可贪恋。
放逸為怨為苦恼 非甘露道生死径
若有作诸放逸行 入於死灭大鱼口
放逸就是不守规矩。修行人，行住坐卧四大威仪，都要守规矩。例如，打坐时，必定要端然正坐。或向前俯，或向后仰，都是放逸。不能摄收身心，妄想重重，也是放逸。所以普贤菩萨说：「但念无常，愼勿放逸。」放逸就是怨贼，也是苦恼根，这不是修甘露的道场，也不是修生死的途径。换…
《大方广佛华严经浅释7》全文未完，请进入下页继续阅读…