..續本文上一頁這是具足

眞

信的根本條件。

若常信奉於諸佛　則能持戒修學處

若常持戒修學處　則能具足諸功德

學佛的人，要常常對佛生信心，不可將信將疑，一定要時時信奉十方叁世一切諸佛。這樣，就能持戒精嚴，依法奉行，修行一切法門。

假設能常持戒而不間斷，依佛所說的法來修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精進，持戒修行。

戒能開發菩提本　學是勤修功德地

於戒及學常順行　一切如來所稱美

戒就是止惡防非，也就是諸惡莫作，衆善奉行。若能諸惡莫作，就是息滅貪瞋癡；衆善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是開發菩提的根本。若想覺悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是開發菩提覺路的一個根本法。

學是學習，學習一切法。要想明白一切法，必須勤加學習。在論語上說：「學而時習之」學完之後，要時時溫習，這樣才能「溫故而知新」。溫習以前所學的，然後便知新的學識。我們學佛法，要勤勞栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提樹，增長菩提果一樣的道理。

要尊重戒律，依照戒律去修行。要學常順行，不犯戒律、不破戒律。能這樣持戒修學，十方叁世一切諸佛，都會來稱揚讚歎，常來護持你。

若常信奉於諸佛　則能興集大供養

若能興集大供養　彼人信佛不思議

信佛的人，要常常信仰諸佛、事奉諸佛，不可間斷。如果忽進忽退，就無功德，也無成就。或者用種種香燭來供養諸佛，或者用種種華果來奉獻諸佛，天長日久，便成大供養。

假設有人發廣修供養的心，供養十方諸佛，將來成佛時，也有衆生來供養。如果發廣大心，修無量行，興集大供養，功德是無量無邊的。所以在佛教的國家，有人供養千僧齋，所謂「一位羅漢一分齋，羅漢不來齋不來。」供養一千僧人，其中一定有一位羅漢來應供。若供養一位羅漢，勝過供養百千萬出家人，因為羅漢是出世的聖人，所以能有無量功德。

這個人，信奉諸佛的的功德，是不可心思、不可言議，有說不完數不盡那樣多的功德。

若常信奉於尊法　則聞佛法無厭足

若聞佛法無厭足　彼人信法不思議

前邊的偈頌，是信奉佛寶。現在的偈頌，是說信奉法寶。要信佛就應該信法。為什麼？因為法是佛所說的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。

假設有人，常常信奉佛所說的叁藏十二部一切經典，因為有信的力量，所以聞佛法沒有厭倦和知足的時候。

聽經聞法，不是天天能得到什麼利益，能開什麼樣的智慧，不是這樣的。

眞

正信佛法的人，不希望得到什麼樣的利益，什麼樣好處。心想得到利益、得到好處，還是有個貪心。應該在沒有貪心的情形之下，而能常聽法，把聽法當作生活必需品一樣，如同吃飯穿衣睡覺，那樣的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出來，便和道不相應。若能相應，便和道合而為一。那麼，一切妄念都沒有了。這時，能止住一切妄念，不動一切妄念，那就是清淨。

聽經聞法，不要起分別心，這部經我已聽過，不要再聽。那部經我未聽過，我要聽，這種思想是錯誤的。要曉得講經的人，各有各的智慧，各有各的見解。多聽一遍，便有一遍的好處，切不可生厭倦的心。

假設聽聞佛法，沒有厭足的時候，那個人這樣信奉一切尊法，會得到不可思議的境界。在沒有得到之前，不可有所希望、有所貪求的心，本有智慧就能現前。

若常信奉清淨僧　則得信心不退轉

若得信心不退轉　彼人信力無能動

清淨僧是沒有妄想、欲念、叁毒的心，而有戒定慧叁種力。不被境界所轉，而能轉境界，可以把不清淨境界轉為清淨，把染汚法轉為清淨法。又能把五濁惡世轉為五種清淨善世。十方世界的清淨僧，包括菩薩、羅漢、緣覺在內。淺言之，凡是沒有染汚思想，就是清淨僧。

假設能常常信奉親近清淨僧，以自己的性命來供養叁寶，以身口意叁業清淨來供養叁寶，有了這種的信心，就不會向後退轉。得到叁不退的境界：①念不退：不生退轉的念頭。②行不退：只向前修行，不會向後退轉。③位不退：入菩薩的位，不退到二乘的位。

假設能得到信心不退轉的時候，那個發菩提心的人，他的信力是無法可以搖動。修道人，無論遇到什麼境界而不動心，這就是信力堅固的證明。

若得信力無能動　則得諸根淨明利

若得諸根淨明利　則能遠離惡知識

信力是五分之一。有信力，不會見異思遷。有精進力，不會半途而廢。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能夠如如不動，了了常明，不被境界所搖動。有慧力，就能認識境界。五力就是五種力量，來幫助五眼(信、進、念、定、慧)生長。

假設得到信力無能動，就得到種種的善根清淨而明利，眼耳鼻舌身意六根沒有毛病。

如果得到諸根清淨明利，這時，眼觀色，不被色塵所迷。耳聽聲，不被聲塵所迷。鼻嗅香，不被香塵所迷。舌嚐味，不被味塵所迷。身覺觸，不被觸塵所迷。意知法，不被法塵所迷。這樣，就得到大智慧，就能遠離旁門左道、天魔外道，和一切惡知識。

什麼是惡知識？就是邪知邪見，自私自利，一切為自己的利益著想。

什麼是善知識？就是正知正見，大公無私，能捨身救衆生，不為自己私人的利益打算。普徧教化衆生，以衆生的苦為自己的苦，代表衆生來受苦。所謂「如一衆生未成佛，終不於此取泥洹。」如果還有一個衆生沒有成佛，就不到常寂光淨土去休息。願一切衆生離苦得樂，早日證得阿耨多羅叁藐叁菩提，這就是善知識的作風。

若能遠離惡知識　則得親近善知識

若得親近善知識　則能修集廣大善

得到諸根淨明利的人，就有擇法眼，能分別那個是善知識，那個是惡知識，這樣，就能遠離惡知識。而能親近善知識、親近清淨福田僧。若能親近善知識，就能修集廣大無邊的善事，而成就廣大的善業。

若能修集廣大善　彼人成就大因力

若人成就大因力　則得殊勝決定解

能親近善知識，要聽善知識的教導，就能修習廣大善。修廣大善的人，能成就大因力(成佛)。這個人，能成就成佛的大因力，就得到最特別最殊勝的決定解(大智慧)。也就是說只有一種的解法，沒有兩種解法，是決定的解，不可懷疑的。

若得殊勝決定解　則為諸佛所護念

若為諸佛所護念　則能發起菩提心

假設能得到殊勝決定解的智慧，就有信心，而沒有懷疑心，就能感到十方諸佛來護念。佛的光和你的光相通達，就把黑暗的愚癡破了，得到大光明藏。

假設能為諸佛所護念，就將八識轉為大圓鏡智，物來則映，物去則淨。能這樣子，為十方諸佛加持，就能發起廣大的菩提心，修無上道，成無上果。

若能發起菩提心　則能勤修佛功德

若能勤修佛功德　則得生在如來家

若能發起廣大菩提心，就能勤修十方諸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如來家，作法王的

眞

子。

我們發心修道，不要有個「希望」的妄想。希望得到什麼，那就是貪心。有了貪心，就會障礙修道。這樣的妄想，什麼也得不到，反而耽誤了開悟的良機，所謂「有心是妄想，無心是感應。」古德說：「無心便是道。」這種境界不容易做到，可是我們一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艱難，無論什麼的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定會成就佛果。

《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…